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的不同理解，从而导致了对人与世界相互关系的不同理解，并进而构成了不同的世界观理论。
因此，“人”
的问题在哲学中占有特殊的重要地位。
人是社会历史的主体，历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。
在这个意义上，历史表现为人们自己创造自己的历史，表现为人的活动过程。
但是，人们创造历史的活动又不是随心所欲的，不是在他们选定的条件下进行的，而是在既有的、给定的、别无选择的历史条件下进行的。
在这个意义上，历史又表现为不以人的意志为转移的历史过程，表现为制约和规范人们的创造活动的历史规律。
这表明，人与历史是不可分割的。
人是历史性的存在，对“人”
的理解，本质上是对“历史”
的理解，“历史观”
同作为“世界观”
理论的哲学是息息相关的。
在历史观中，一个自古以来争论不休的根本问题就是人的创造历史的活动与历史的客观规律的关系问题，它具体地表现为“人决定环境”
还是“环境决定人”
、“英雄造时势”
还是“时势造英雄”
等问题。
在哲学的发展史上，马克思从人的现实存在及其历史发展出发，合理地回答和解决了这个困扰哲学家们的历史观的“二律背反”
问题，从而创立了唯物史观，实现了哲学发展史上的革命性变革。
马克思提出，人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。
[6]人作为“历史的经常前提”
，总是“前一个过程的结果”
，他们的历史活动总是决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的历史条件。
因此，人们的历史活动并不是“随心所欲”
的，人们的历史活动的结果表现为不以人们的意志为转移的历史发展规律。
人作为“人类历史的经常的产物和结果”
，他获得了创造历史的现实条件和现实力量，并凭借这种现实条件和现实力量去改变自己和自己的生存环境，实现社会历史的进步，为自己的下一代创造新的历史条件。
因此，人们又是自己创造自己的历史，历史就是追求自己的目的的人的活动过程。
现实的人既是历史的前提又是历史的结果。
他作为历史的结果构成新的历史前提，他作为历史的前提又构成新的历史结果。
人作为历史的前提与结果的辩证运动，就是人及其历史的辩证法。
人们只有自觉到人作为历史的“前提”
与“结果”
的辩证发展，才能历史地、辩证地理解和解释人与世界的关系，并合理地形成哲学的“世界观理论”
。
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