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一旦从人对世界的关系出发去看世界，世界就成了人的“对象世界”
，世界就成了人的“世界图景”
。
所谓“世界图景”
，就是人以自己把握世界的各种方式为中介而形成的关于“世界”
的“图景”
。
这种解释表明了“世界图景”
的不可或缺的二重内涵：其一，世界图景是关于世界本身的图景，是关于人与世界关系的图景，而不是某种与人或世界无关的图景，即使是宗教的幻化的世界图景，也只能是以幻化的方式所构成的关于人与世界关系的图景；其二，关于世界本身的图景，关于人与世界关系的图景，不是自在的世界，不是自在的人与世界的关系，而是人以自己把握世界的多种方式为中介而构成的图景，这样的“世界图景”
离不开人类把握世界的基本方式。
因此，作为“世界观”
理论的哲学，就不是直接地以“世界”
为对象而形成关于“世界”
的种种“思想”
，而是从“思维和存在的关系问题”
出发，以人类把握世界的各种方式，特别是科学方式所形成的关于“世界”
的“思想”
为对象，去反思“思想”
与“世界”
的关系、“人”
与“世界”
的关系，从而形成关于人与世界相互关系的“世界观”
理论。
由此，就凸显了“人类把握世界的基本方式”
在“世界观理论”
中的地位与作用。
所谓“人类把握世界的基本方式”
，简捷地说，就是人类把“自在的世界”
变成自己的“世界图景”
的方式。
人类在其漫长的形成和演进的过程中，逐渐地形成了人与世界之间的特殊关系，即：人类不仅是以其自然器官与世界发生自然的“关系”
，而且特殊地以自己的“文化”
为“中介”
而与世界发生“属人”
的“关系”
。
常识、宗教、艺术、伦理、科学和哲学等等，就是人类在实践活动的基础上所形成的与世界发生真实关系的“中介”
，也就是人类“把握”
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