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乌托邦派既然自己想象新建筑的图样，亦就和启蒙派一样，要确定那永久的正义和理性的世界。
然而他们的理想世界比较起启蒙派来，真正不啻天渊之隔……他的意见，以为资产阶级的社会是不正义的，非理性的；与以前的封建制度同样的应当消灭。
理性与正义之所以至今不能实现，仅仅因为大家还不曾正确的知道，——正因为没有伟大的贤智，不知道真理；现在乌托邦派便以此自任。
社会现象的大变——社会主义之实现，并非历史发展的结果，必不可免的事实，而是人类之幸运的偶然。
假使早五百年“生此圣哲”
，人类便能免五百年之斗争和苦难。
既然绝对的真理无关于时间空间及人类的发展，那社会主义的发明岂非全赖时机！
乌托邦派否定资产阶级的社会，以为是非理性的不正义的，然而他们不能解释他，不能发现真正的动力足以毁灭此社会而创造新制度的。
他们只批评旧的而想象新的；那想象的理性虚构一地上的大国，如此而已。
宁宙观及社会观的总概念虽然因社会的突变而移易方向，然而哲学理论之确切与否却是研究社会现象的方法论里的根本问题。
启蒙派和乌托邦派固然能彻底摧折旧时代精神，却因不能切实于客观社会生活而失败，——只知道社会“应当”
如此，却不知道社会研究“是”
怎样发展的，当然更不知道从“是如此的社会”
怎样进于那“应当如彼的社会”
。
所以不但应当变更社会观，并且应当变更研究此社会的方法。
乌托邦之所以仅有空想，正因为他不变社会哲学的方法。
法国哲学之后，有德国的新哲学，——黑智儿集其大成。
此种哲学方才认宇宙是永久的动变、改造、发展之过程，同时竭力研求此动与发展之“内的关系”
。
于是过去的人类历史已非无意义的强暴现象杂乱堆砌而成，——而现在等绝对的哲学理性来审判罪名，使可立刻置之此地；历史已成人类发展之现实过程，——思想家的责任就在于研究出人类发展的自然途径，而且在貌似的偶然里寻出一切过程的“合律性”
。
然而黑智儿是唯心论派。
“思想”
对于他，并非实在事物之反映，却说事物及其过程乃是思想之反映于现实者。
他所谓“思想”
是先天地而生的。
因此，一切因果都是倒置，所得现象间之联系乃不切实际。
可是汽机的发明引起进步的新阶级，——受雇的工人阶级；而剧烈的阶级斗争，——欧洲各先进国里资产阶级和无产阶级之间的斗争实现，——那时对于历史的观念方才得到彻底变更的可能。
那些从前的经济学家以为劳资的利益是相同的，劳资之间有谐和的可能，自由竞争可以得全国的共同福利等等观念，都受事实的驳诘，暴露他们的虚妄。
大工业使潜存于资本主义生产方法内的阶级矛盾发展到极点，——这种生产方法的破灭已成必不可免的事实。
于是宇宙及社会的变易观便不能不以能“动”
能“变”
的主体归之于物质：——物质如此流变，所以思想亦反映而流变。
历史是阶级斗争的历史；相斗的阶级都是生产和交易之关系的产物。
历史的流变有了现实的物质基础。
社会的经济关系，经济结构是历史的现实基础（Labase），法律、政治、宗教、哲学以及其他思想只是社会的筑物（Lasurèlêvation），他们的变迁是随着经济结构而变迁的。
于是唯心论便从他最后的“避地”
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