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宗教、宁宙观、社会观、国家观，——一切都受他们严刻的批评；一切都应当合于所谓理性，不然，便不应当存在。
理性因此便成一切的准则。
那时，正是黑智尔所谓“全宇宙放在头里”
的时代。
——这最初的意义本来是说：人的智力及其所发见的理想应当做一切人类事业及社会制度的基础；后来便更进一步说：现实生活若与此等理想相矛盾便应当消灭。
从前的一切社会、国家的形式既然是非理性的，便都束之高阁；——以前的都是些谬见。
过去的事只值得叹息而已。
现在方才有些光明；从此一切迷信、特权、冤屈、压迫都应当消灭，而代之以永久的真理、永久的正义，根据于自然律的平等，不可侵犯的人权。
直到现代（二十世纪），我们才明白那理性世界不过是理想化的资产阶级社会：永久的正义变成了资产阶级的法律；平等只是人人在法律之前的平等；最高贵的人权便是资产阶级的财产权；最理性的国家原来是资产阶级的民主共和国。
十八世纪的思想家，也和以前的学者一样，跳不出当时社会的时代范围。
法国大革命之后，实现了那理性的社会，设立了那理性国家里的新机关，无论怎样比以前的好，——却始终还远不及真正的“理性世界”
。
贫富之间的矛盾，不但不消灭，反而更加厉害了。
根据于资本主义而发达的工业，使劳动群众的贫苦变成现代社会制度的常态。
商业愈益变成投机垄断的性质。
革命时代的“博爱”
实际上变成商业竞争里的妒忌欺骗。
强暴的压迫代以卑污的贿买。
武士的剑代以老班的钱。
诸侯的“第一夜权”
转移于工业家。
娼妓的**风披靡天下。
婚姻制度仍旧是“正式的合法的蓄妓”
。
一言以蔽之，启蒙学派所预允的人道正义丝毫没有实现，引起社会的大失望。
综合这种“社会的失望”
的，——便是十九世纪的乌托邦派。
那时资本主义的生产方法及资产与无产两阶级间之矛盾，还没有十分发展。
无产阶级刚刚从贫苦群众分出而渐成一新阶级之中心，还没有独立为政治行动之能力。
我们既是受压迫的，又是所谓“弱者”
，必需有外来的自上而下的辅助。
这种历史环境便影响到伟大的社会主义创始家。
不成熟的资本主义发展及不成熟的阶级意识便生出那不成熟的理论。
那些社会问题，还没有十分明晰，——因为经济关系的不成熟，所以解决的方法便专在理论中去求。
于是发明新的社会秩序，要想自外而入，强行之于现实社会，或者用宣传的方法，或者简直设立模范社会。
这种新社会理想就是所谓乌托邦主义；乌托邦的社会主义愈细密的计画，愈显得是纯粹的理想。
乌托邦派之所以成其为乌托邦派，正因为当时资本主义的发展还很弱，除理想以外不能见实际行动的可能。
欧文、圣西门、傅立叶不得不以自己的主观想象创新社会之说，因为当时旧社会里所能组成新制度的成分还没显现得很明切。
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