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与“非我”
、“意识”
与“实质”
的问题了。
直到如今，这一问题还是哲学中的根本问题。
各种哲学学派对于这一问题当然各有不相同的答案。
然而假使细细考察各答案，却可以发见这些答案并不十分差异得复杂而繁多，——那不过是表面上看来罢了。
大致这些答案可以分为两方面。
一方面的思想家，都以客观为出发点，或者是所谓实质、自然。
此等思想家随后就各自解释：怎样于客观之上加以主观，实质之上加以意识，自然之上加以灵魂。
因为他们的解释不相同，所以虽然出发点一致而此派哲学系统不尽相同。
他一方面的思想家，却以主观为出发点，或者是所谓意识、灵魂。
当然此等思想家亦应当解释：怎样于主观之上加以客观，意识之上加以实质，灵魂之上加以自然。
他们亦各有解释，而各自创造哲学系统。
凡以客观为出发的，——只要他是一贯的思想家，有这勇气一直推究下去，——他必成唯物论中之一派。
而以主观为出发的，——便是唯心论中之一派。
总之，人对于宇宙的总概念必须先认明一切现象的根本，然后能明白研究这些现象。
若是以唯心论为根本观念，我们的研究便无从校正，——因为“心”
既是一切现象之源，而心却仅只是不可捉摸的抽象的“观念”
。
若是以折衷派为根本观念，我们的研究便只能走到半路上：一半是有系统有因果可寻的，那一半却是绝对自由的；——其结果有因果的现象也都紊乱了。
所以必须就我们所能知道的所能感觉的物质去研究，一切结论可以得而校正；以物质基础的考察，实际状况的调查，来与我们的理论相较，是非正误立刻便可以明白。
——因为精神现象发生于物质现象，而物质是可以实际去按察的。
——这就是唯物主义。
研究社会现象的时候，尤其应当细细地考察这唯物主义的，互辩律的（Dialectique）哲学，——它是一切社会科学的方法论。
二、唯物哲学之历史观和剩余价值论使社会主义从空想转变为科学
现代社会里显然有阶级的矛盾：“有者”
与“无者”
之间，受雇的工人与雇者的资本家之间，阶级利益的矛盾日益激厉，这种倾向是很明显的；再则，现代的生产制度里一切现象都是无政府的。
——对于这种现状的考察便造成现代的科学的社会主义。
所以社会主义是研究社会现象的结论。
然而理论方面，社会主义乃是18世纪法国启蒙派哲学之更进一步的、更一贯的学说。
社会主义的理论，虽然根据于经济的事实，却亦与其他的新理论一样，最初必先渗入当时的思想界，一社会的思想亦是一种社会现象，所以社会理论往往能代表“时代精神”
；因此对于社会的新理论必须先彻底重新审定旧时代之“精神”
，就是创造新的哲学，新的宇宙观，——如此，方能确立：——根本的观念不变，对于枝节问题的答案，始终出不得旧思想的范围。
法国启蒙学派于思想上是大革命的先声，他们自己便是革命者。
他们不承认一切“威信”
。
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