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社会哲学概论
瞿秋白
上海书店1924年出版
总论：哲学中之唯心唯物论及唯物哲学与社会现象的关系[1]
一、唯物主义互辩律哲学是社会科学方法论
哲学的目的究竟何在？何以古代初民思想之中，已经能有所谓高深玄妙的哲学呢？实际上哲学并没有什么高深，最初不过是一切智识的总称。
随后智识渐渐分类、综合、组织而各成系统，就发生种种科学，——从哲学之中分出；至今所剩的仅仅是方法论和认识论。
于是初民的常识一变而成“深奥微妙”
的玄谈，——这也不过表面上看来是如此。
科学分工的结果，使哲学渐渐能成为综合一贯的智识，有统率精神物质各方面的智识而求得一整个儿的宇宙观之倾向；更因科学进步而智识系统日益严密，于是哲学——所谓“求宇宙根底的功夫”
愈益得以深入。
然而初民哲学和现代哲学仍旧同样是人对宇宙的认识，——譬如樵夫看山景和诗人游山水，一样的要认一认山和水，——是人生当然的对于智识的态度：“要知道宇宙的根底，要认识宇宙的总体。”
赤列尔（Zeller）说：“哲学的职任在于探求‘认识’和‘实质’的最后根底，依此根底而得一切现实。”
这是不错的。
然而立刻就发生新问题：能不能当这“认识之根底”
是离那“实质之根底”
而独立的东西？答复这一问题便是绪言的目的。
我们的“我”
是与外界“非我”
相对待的，然而同时“我”
能觉着与“非我”
的关系。
所以人若想哲学问题，——就是他想组合一更稳固的“宇宙念”
（plationdeMonde）——他立刻就遇见难题：“我”
与“非我”
的关系，“认识”
与“实质”
以及“灵魂”
与“自然”
的关系。
固然不错，有时哲学中并无此等问题发生。
那是希腊哲学史的最初一期。
譬如泰利史（Thales）只说水是一切的物的原始，一切物自水出，一切物复归于水。
他并没有问：究竟人的意识对于这一原始物的关系怎样？其他，如以空气为原始物的安纳克西美尼（Anaximenes）亦没有问。
然而后来却已重开一时代，那时的希腊哲学家便无论如何逃不过“我”
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