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处于对世界的这种关系中的人才是马克思主义哲学的主要对象。
马克思主义哲学最重要的是研究人在革命实践中如何变革自己的周围世界和他们自身”
。
在这种情况下，所谓人是现实的、社会的人，就是说，他们不是脱离客观现实的、唯心主义哲学所主张的抽象的人，而是通过自己的劳动、革命的实践来变革物质世界，同时又变革自己本身。
因此，把人放在哲学的中心地位，同把人的社会实践以及社会实践的对象——客观世界当作哲学的对象是不可分割的。
在这种意义上说，马克思主义哲学的对象除了处于对客观世界的关系（特别是实践的关系）之中的人以外，别无其他。
毫无疑问，人对世界的关系是受“当时历史规定的”
，它的最根本关系是“实践=对象的关系”
。
也就是说，这种关系是在劳动（这种劳动是决定、规定人的活动的形式）这一形式中展开的，并由此产生“其他一切活动方式”
的、人对世界的“根本关系”
。
“在意识活动中实现的，人对世界的理论的和认识的关系”
只有以这种“实践的、对象的关系为基础才能发生”
。
“因为人的劳动一开始就把意识的要素包含在其中”
，所以，这种人对世界的理论的和认识的关系“必然从实践的关系中产生”
。
这种关系除了科学之外，还包含法律的、道德的、宗教的、“人类从精神上占有世界的各种形式”
。
这样，《教科书》又回到了前面所说的公式：同世界发生各种关系的人才是马克思主义哲学的最高对象。
现在，“人处于马克思主义哲学思维的中心，只要从人这一关系点出发，就能够正确地理解哲学的一切方面”
，“只有实践的活动才给我们介绍一切科学的各种对象，才给我们介绍哲学的对象”
。
因此，马克思主义哲学研究的对象，就是“一切领域同人及人的活动的联系，同时，也是研究规定这一切领域特征的各种普遍规律性和本质特征”
。
总而言之，《教科书》对于马克思主义哲学对象的规定，其特色在于：从人的劳动出发，并以人的劳动为基础来规定马克思主义哲学的对象。
日本的一些哲学家们把以柯辛为代表的东德哲学家提出的新体系称为“实践的唯物主义”
，指出新体系对于传统的苏联型体系所具有的优越性，认为它拥护并发展了马克思主义实践的唯物主义的性质，第一次自觉地把人的实践作为哲学（世界观）的出发点和生成的基础，从理论上恢复了哲学的世界观的本质，并且把处于对世界关系中的人第一次作为马克思主义哲学的中心对象。
然而，日本哲学家认为，新体系在理论上仍有许多不足之处，主要有以下几点：
第一，赛迪尔、柯辛都指出，哲学的根本问题本身受社会的、历史的制约而产生，日本哲学家高度评价这一点。
日本哲学家认为，哲学是人类历史一定发展阶段上出现的历史现象。
因此，阐明马克思主义哲学时，必须从历史上、逻辑上来叙述哲学的发生、发展和扬弃的过程，应该指明哲学和各种科学、大工业和阶级斗争的发展本身正在为扬弃哲学以及为扬弃哲学的根本问题准备条件，否则这个体系便既不是辩证的，也不是唯物主义的。
第三，日本哲学家认为，反映自然史普遍发展过程中形式转化的规律性是“唯物主义辩证法”
或“自然辩证法”
；反映人的自然、社会史（自然史的特殊阶段）的形式转化，或者说，反映这个特殊阶段上的劳动、实践的形式转化的规律性是“社会辩证法”
，反映作为个别阶段，即作为人的自然的一个阶段的认识过程、思维过程的形式转化的规律性是“思维辩证法”
或称认识论、逻辑学。
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