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这一观点成了《教科书》体系叙述的基础，也是贯穿整个教科书的最根本的特征。
毫无疑问，这里重要的是两者的“一体性”
，特别是两者被作为一个“结构原理”
来加以把握。
《教科书》的序言中说：“下述观点是本书的叙述体系的基础，即不仅强调辩证唯物主义和历史唯物主义不可分割的一体性，而且两者被看成一个结构原理加以运用。
同样，这种观点也适用于唯物主义和辩证法的相互渗透。
在本书中，马克思列宁主义哲学的各种原理、规律、范畴、概念都在内在的联系上得到了说明，人的社会实践和从概念上把握实践成了体系的出发点。”
《教科书》还说：“本来，马克思和恩格斯的新世界观、马克思主义的唯物主义是把人类和人类活动、社会生活过程作为出发点和中心点的……因此，辩证唯物主义如果撇开这个内容是根本不可能的。”
人类和人类社会实践才是马克思主义哲学的最中心的内容，正因为“这一理由，恩格斯经常把新的世界观称作历史唯物主义”
。
《教科书》又进一步说：“实际上，抛开历史唯物主义是不存在辩证唯物主义的。
两者在马克思主义世界观里融合成为一体。”
在这种思想指导下，《教科书》是把历史唯物主义的主要范畴——生产力和生产关系放在第四章“物质和世界的统一性”
中叙述的，“基础和上层建筑”
也失去了作为历史唯物主义的“结构原理”
的地位，在传统的体系叙述上常同阶级斗争联系在一起的国家则被放入第三部“世界的合乎规律的体系”
之中叙述，阶级斗争和社会革命是被放在第四部“世界是发展的”
当中叙述的。
总之，在《教科书》中，辩证唯物主义与历史唯物主义不是作为各自独立的体系来叙述的。
《教科书》的基本立场始终是把“人类的社会生活及其历史”
放在“客观实在的一个领域”
，即放在“世界的物质统一性”
中来理解的。
人类社会不外乎是自然、物质运动的各种形式中的一种形式，这个观点始终贯穿在《教科书》的体系的叙述中。
这里值得注意的是，《教科书》的这种立场不是否定历史唯物主义，也不是否定历史唯物主义作为关于社会的唯物主义学说能够以独立的形式来展开，而是把马克思主义哲学作为统一的世界观从体系上加以叙述。
关于马克思主义哲学对象的规定，苏联的《哲学原理》和东德的《教科书》之间存在着明显的差异。
苏联的《哲学原理》说：“马克思主义哲学的对象是研究一切运动和发展的最一般的规律。”
在苏联的教科书中，虽不能说轻视人及人的社会实践是马克思主义哲学的对象，但是，人及人的社会实践被认为是唯物主义的对象，从体系的构成方面来说，好容易在“第二篇”
中才叙述到。
而东德的《教科书》却说，哲学的一切问题，它的合理解决都存在于“社会实践和从概念上把握社会实践”
中。
这是个基本立场。
由此我们可以得出一个结论：从马克思主义立场出发，理解人类的本质是十分重要的。
因此，马克思主义哲学的对象，首先必须从这里出发加以规定。
《教科书》说：“笛卡儿以来的近代哲学主要关心的事情是阐明人的活动的本质，特别是社会实践的本质；阐明人的活动同客观世界的关系。”
马克思和恩格斯第一次揭示了“人的劳动和社会实践的本质、任务”
，成功地把哲学对象同人的活动联系起来。
于是，《教科书》对马克思主义哲学的对象作了如下规定：“人对世界的关系是通过人的能动的活动的各种形式来实现的。
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