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关于哲学与现实生活相联系的思想，往往被表述为下面这句话：每个时代都会有与其相应的哲学。
这句话有其深刻含义。
例如，可以说，已经过去了的停滞时期，在我国的社会生活中也留下了与其相应的教条主义哲学。
马克思、恩格斯和列宁都把唯物辩证法看成是对社会进行革命的批判改造的武器。
但过去唯物辩证法却以令人难以置信的方式，发挥了它完全不应有的作用：为现存的那些远非理想的事物进行辩护和颂扬，它与其说是被用来揭露，不如说是用来掩盖现实生活的矛盾。
早在30年代，斯大林就按自己的口味“勘正”
了唯物辩证法，从而助长了上述势头。
那时，全部丰富多彩的马克思列宁主义哲学，全被塞进了《联共（布）党史简明教程》第四章的几个死板公式之中。
在几十年的漫长时间里，哲学教学出版物中就是这样叙述辩证法的。
结果，就连那些正确的和重要的东西的表现形式，也成了毫无生命力的、单调乏味的死板公式。
而官方愈是给这种教条主义哲学树立威信，它在现实的社会生活中愈是威信扫地。
遗憾的是，出于上述原因，致使我们的哲学所取得的不少实际成果，也难以在社会意识中得到确认。
上述情况可以使读者对本书作者要完成的任务有所了解。
这本教科书在许多方面有别于以往的教科书。
本书之所以能够问世，决定于我国社会发生的革命变革；没有这些变革，则该书的出版也就无从谈起。
一方面，改革使人们有可能对社会生活及其严重问题和矛盾（不论是过去遗留给我们的，还是今天在社会复兴过程中出现的），进行开诚布公的和直言不讳的哲学分析。
另一方面，今天人们特别深切地感到，有必要对社会各领域的深刻改革以及今天整个人类文明所面临的大量尖锐的新问题，进行哲学思考。
正是这一点事先就大体上决定了本书的内容和结构，即本书必然要写一些以前的教科书里没有的题目，对传统课题的阐述也要相应变化。
与此同时，也应当保留经受住了时间检验的一切东西，这是不言而喻的。
有人可能会对下述情况感到奇怪，即本书作者一面声称他们要着力研究当代的新问题，但同时却又让哲学史的课题占据了大量篇幅。
其实这并不矛盾。
因为作者不同意把哲学（尤其是马克思列宁主义哲学）理论和哲学史对立起来的狭隘宗派主义观点。
写作组的基本立场是：哲学思想史在一定限度内可以成为哲学理论的一个有机组成部分（在其他许多科学中也有类似的情况）。
因此，处在历史发展中的哲学呈现为一个统一的整体，尽管它被分成了几个截然不同的阶段。
问题还在于，每当人类历史处于具有决定意义的危急关头（今天就是如此），人类总是习惯于求助以往的经验，以便从中汲取教训，力求不重蹈曾经犯过的错误的覆辙，而能以最集中、最深刻的理性形式反映上述经验之瑰宝的，恰恰是哲学。
问题还在于，哲学最感兴趣的问题有一个特点。
人们常常把其中的许多问题，称作“永恒的问题”
。
每一代新人，每一个人，都不得不在自己的一生中，一再面对这些问题寻求它们的答案。
这些问题每次都以特殊的和独一无二的形式呈现在人们面前。
这些形式既是由变化莫测的历史潮流决定的，又是由一个人的特殊的、同时又包含着全人类内容的个人经验决定的。
对一个人来说，这些问题并不是什么与己无关的、无足轻重的东西，它们触及到他的存在的真正实质。
每个人都必须独立地回答这些问题。
但是决不能因此而得出结论，说每一个人都得自己得出解决这些问题的办法。
人类文化的各个不同领域——神话学和宗教、科学、文学艺术、道德观和法规条令，一直都在提供上述办法。
至于说哲学，那么它不仅发掘这类办法，而且用理性来批判审查业已提出的解决这些问题的各种方案。
最后，问题还在于下面这一点，即不管马克思主义哲学多么新颖，多么富有独创性（作者将尽力揭示和证明这一点，但决不是大肆宣扬！
），也决不会抛弃以前的哲学。
自从马克思主义哲学作为人类知识发展的总结而产生之后，从未离开世界文明发展的康庄大道，而是成了社会思想和哲学思想巨匠们的学说的直接继续。
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