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例如，生物或非生物界的同样一些过程，似乎既可以解释为必然性和规律性，或者相反，也可解释成偶然性。
由描述事实转向分析和概括是根本无法察觉的，而自然科学家很容易陷入抽象的理论空谈，因而常常得出片面的和简单化的结论，看不到他依据的已经不是事实，而是关于必然性、偶然性等先入为主的哲学观点。
在《自然辩证法》里，恩格斯论证了下述思想：从文艺复兴时代起，自然科学的发展所走过的道路是，在19世纪中叶前，科学本身已经接近于得出辩证的自然观，尽管它没有意识到这一点。
恩格斯认为，19世纪自然科学中的三大发现——有机细胞的发现、能量守恒和转化规律、达尔文的进化论——就是这方面的证明和证据。
恩格斯认为，这些发现也和那个时代的自然科学的其他成就一样，都是对自然界本身的辩证法（即客观辩证法）的科学证明。
这种辩证法的内容是：物质世界各个层次的相互联系，自然界的变动性和矛盾性。
恩格斯就物质运动形式的（以及研究特定运动形式的科学的）分类所作的尝试，对马克思主义哲学的发展也具有重大意义。
不应对“分类”
一词产生误解。
实际上，恩格斯已经提出了物质世界普遍联系和发展的假说，并试图描述自然界的一般图景的简略草图。
在这里，恩格斯运用了形成这类假说的一个屡试不爽的辩证方法——由低级的东西向高级的东西运动，这里的任何低级形式都可通过“飞跃”
被改造成高级形式。
结果就得出了一个等级系统，在该系统中，任何一个“高级的东西”
都包含有“低级的东西”
（作为一个受支配的和个别的因素），但又不能归结为低级的东西（这个辩证的思维过程也被马克思和恩格斯用来再现社会形态的历史运动）。
在恩格斯看来，物质运动的最高形式是思维，最低形式是简单的位移。
其中每一种基本形式都有一门特定的自然科学加以研究——力学、物理学、化学和生物学。
对于由物质运动的生物形式向社会形式的转化，也就是由生物界向人类社会的转化，恩格斯是通过人的起源的劳动理论来加以阐明的。
19世纪，特别是20世纪，自然科学的发展已经带来了那么多新东西，致使恩格斯关于物质运动具体形式的观点已经过时，这是理所当然的。
但是，理解科学发展成果和解释自然现象的一般辩证法观点，则至今仍有其意义。
四、《哲学导论》所要完成的任务
哲学常常被人们理解为某种离日常生活现实极为遥远的抽象知识。
没有比这种看法更远离真理的了。
相反，最严肃最深刻的哲学问题恰恰来源于生活，哲学志趣的主要用武之地也正好在这里；其余的一切，包括最抽象的概念和范畴：包括最玄妙的思维体系，归根结底都不过是理解各种相互联系的、丰富多彩、深奥莫测而又矛盾重重的生活现实的手段。
在这种情况下，重要的是要指明，从科学的哲学观点出发了解现实，决不意味着只是安于现状和一味顺应现实。
哲学必须以批判的态度对待现实，对待陈旧过时的东西；同时，哲学必须在实实在在的现实生活中，在现实生活的重重矛盾中，而不是在关于现实的思维中，探索改变和发展现实的各种可能性、手段和方向。
只有在改造现实的过程中和在实践中，哲学问题才能够得到解决，人类思维的现实性和威力方能显示出来。
这本教科书取名《哲学导论》，这当中蕴涵着特定的意义。
问题在于，在一部教程的范围内（不管它的篇幅有多大），当然不可能阐明全部丰富多彩的哲学问题、流派和思潮。
作者的意图是要帮助那些学哲学的人，对哲学的问题和语言、哲学研究的手段和方法、概念和范畴，对哲学史和当代的哲学问题，有个初步的了解，从而使他们能在这纷繁复杂的事物中，独立地确定研究方向。
这本教科书也和其他任何一本教科书一样，自然要讲述每一个学习哲学的人都应掌握的一定数量的知识。
但同样重要（或许更重要）的是，学习哲学也是提高理性思维素养的过程——能使人善于得心应手地运用概念。
提出、论证或批判某些见解，分清主次，阐明现实中的纷繁复杂现象之间的相互联系，以及揭示和分析周围现实中的种种矛盾，即是说，能使他看清变化和发展中的现实。
理性思维是有充分根据的、严谨准确的、有条有理的思维，不允许主观臆断；它善于捍卫自己的正确性，同时它又是一种敏锐的、自由的和创造性的思维。
但是必须指出，如果违背一个人的意志、愿望和志趣，而硬要使他具备哲学所需的理性思维素养，这是办不到的。
譬如一个只知机械地死记硬背辩证法规律和用以说明这些规律的实例的人，不仅不能获得这种素养，甚至不能理解这种素养之为何物。
为了踏上这条通向理性思维之路，一个人自己应当做出努力，他必须殚精竭虑，尽其所能。
否则他就不可能挣脱常理俗念的羁绊，而对他来说，所有丰富多彩的哲学问题，将始终是百思不得其解的东西。
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