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因此不能说马克思、恩格斯和列宁奉献给哲学的新东西，是在他们对以往的哲学发展一无所知的情况下得出的。
从理性的辩证思维的角度看，以往的杰出哲学家不仅是我们的先辈，而且也是我们的“同代人”
，因为我们可从他们那里学到许多东西，可以同他们进行平等的对话和辩论，同意他们的一些观点，而驳斥另一些观点。
哲学思维仿佛每次都能以新的面貌重生，因此永远都要以现实的态度对待古典的遗产。
换言之，以往的每一位大哲学家，都是一个值得重新认识的、具有独创性的思想家。
假如我们只从他“没弄清”
什么和对什么“考虑不周”
的角度研究他的遗产，那我们恐怕不仅会贬低他，也会贬低马克思主义。
因此不能不说，马克思主义继承和发展了以往哲学的各种人道主义趋向，阐明了将人道主义理想付诸实现的途径、使人获得解放的途径和建设无愧于自由的人的社会的途径。
遗憾的是，在我国哲学发展中，马克思主义的这个方面长期被排斥于次要地位；不仅如此，社会实践在某些阶段上虽也提出过关心人的口号，但实际上却常常把人看作生产机器上的“螺丝钉”
，在很大程度上使人发生了异化，背离了劳动者的真正利益，无助于人的真正提高、个性的全面发展和人的创造积极性的发挥。
现时的情况迫切要求全面恢复和发展马克思主义最崇高的人道主义理想，以适应新的条件。
这是由社会发展和科学技术进步的客观逻辑本身决定了的；也只有通过作为创造者的人的努力，才能够实现社会的发展和科学技术的进步，而这样的人则是能在劳动和生活中实现其全部真正人的志趣、才能和禀赋的人。
党的政策就是为此目的而制定的，苏共中央1985年4月全会和苏共27大以后，党为反对以专横跋扈的官僚主义态度和技术至上主义态度对待人、为争取尊重人的权利和尊严、争取使国民经济和文化的发展首先满足人的各种物质和精神需要，而开展了斗争。
最后，这样做也是出于对保护世界文明的关心：因为许多东西——从热核战争的威胁到制造影响人的遗传和心理的强有力的手段——都给人和人类在地球上的存在本身带来了危险。
在当代的条件下，马克思主义的现实人道主义和以其为基础的新的政治思维，都应以捍卫和确认全人类的价值为己任。
这也使人们在很大程度上要以新的眼光，看待马克思主义哲学与当代其他哲学流派的相互关系。
在以批判的态度对待它们并捍卫马克思主义立场的同时，我们也必须和这样一些外国哲学和社会政治思想流派建立联系：它们在肯定人道主义理想和价值方面是我们的盟友，它们能表达当今世界的众多社会阶层和集团的利益与志向——为争取社会平等和公正、为争取民主、为使人类能继续生存下去而斗争。
当代非马克思主义哲学的许多代表人物，为认清人类在本世纪所经受的多种多样的、而在特定意义上讲又是绝无仅有的考验，提供了不少有价值的东西。
因此，把我们的哲学和当代的其他各种哲学流派和思潮隔绝起来，这决不是一种最好的做法。
长期以来，我们就非马克思主义哲学开展的讨论，最后总是认定它已经陷于危机和没落之中，同时又视而不见现阶段的非马克思主义哲学特有的许多新表现和新过程。
举出下面这个例子，也就足以说明问题了。
除了那些直接为资本主义社会进行辩护的哲学流派外，在20世纪也有过，而且现在仍有不少一针见血地深刻批判资本主义文明的哲学家，因为它对人类存在具有破坏性；也出现过一些极其尖锐地提出关于威胁当代人类的全球性危险问题的人。
今天马克思主义哲学的发展，必然要求与这样的思潮和流派的代表人物，进行开诚布公的和令人感兴趣的对话。
正如实践所表明的那样，尽管我们时时以马克思列宁主义哲学为依据，但这一事实决不会使我们在任何问题上，都能自然而然地成为终极真理的拥有者。
我们再次提醒大家注意：马克思主义之所以强大有力，主要就是因为它善于批判地改造和吸收世界哲学思想的优秀成果。
总之，对话和争论是哲学存在和发展的正常形式。
许多世纪以来，哲学通过自身的经验已经清楚地认识到，那些一时被当作绝对真理而接受的真理，都有其相对性。
但是，哲学问题的这种对话性和争论性，同时又会给教科书中对这些问题的阐述，造成一定的困难。
要知道，教科书往往被人们当成是只需死记硬背的现成真理和不易之论的汇集。
但对哲学来说，这就意味着死亡，因为这是和哲学的真正本质背道而驰的。
因此，这本教科书中所探讨的课题和问题，有许多都是远非最终解决了的问题；我们也把人们在这些问题上的不同看法，提供给大家，希望读者自己也能加入这些问题的讨论。
其实，一个人只有通过积极地和认真地参加关于那些对他本人有所触动的问题的讨论，才能使他的理性思维素养得到锻炼。
总体框架
上卷哲学的形成和发展
第一章哲学及其使命、意义和功能
一、世界观——初涉哲学。
世界观概念。
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