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所以，当我们约束这些“有些”
或是“有的”
变量时，就会到达本体论的承诺。
在他的研究中，始终都会把语言学的研究放在首位，包括社会科学的研究，他觉得：“对任何科学理论系统的采用在多大程度上可以说是语言学的问题，则对一种本体论的采用也在相同的程度上可以说是语言问题。”
[35]
在真理问题上，“奎因反对经验论的两个教条并且这两个教条在很大程度上是同一的”
[36]。
他认为分析的或以意义为根据而不依赖事实的真理，和以综合的或以事实为根据的真理间的区别不应该存在。
因为从分析性的观点来看，带有语义规则的人工语言概念是一个极其不定的东西。
决定一种人工语言的分析陈述的规则，仅仅在我们已经了解分析性概念的限度内才值得注意。
尽管之前大家都说分析陈述与综合陈述间有很强的分界线，但其实根本没有画出来。
另一个教条是还原论：相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑结构。
他反对皮尔士的理论：“一个陈述的意义就是在经验上确证它或否证它的方法。
一个分析陈述就是不管什么情况都得到验证的那个情形。”
[37]奎因认为如果实证说可以被看成是陈述统一性的适当说明，那么皮尔士的观点是成立的。
可是“一个陈述和增强或削弱它的验证的经验间是什么关系？”
[38]如果是直接被翻译的，会落实到每个词语上，但奎因认为：我们应该研究科学理论在整个科学世界中的意义，而不是一个词语。
他认为科学研究应该双重地依赖于语言和经验，但语言和经验不需要一一对应。
物理对象和其他领域的研究对象只是在程度上的不同，都只是文化的设定物，并不是有意义或无意义的区分。
同样地，语言的承诺可能仅仅是一个桥梁，通过这些桥梁可以达到“有效的”
目的。
在奎因的概念中，“科学概念系统”
的思想根深蒂固，因此，对于研究社会科学理论也站在严谨的、逻辑的语言逻辑的角度研究。
奎因对于社会科学研究的语言逻辑思维表明，首先他必将是一个社会科学整体论的支持者，因为他不止一次地强调任何理论都要放在科学这个大网之中。
其次，他并不像杜威或詹姆斯站在生活情境的角度研究人类语言的有效性，而是在语言的逻辑中研究，更在意社会科学概念这一语言是否能够很好地表达出社会科学的经验对以后经验的预测。
然后，奎因颠覆了传统的行为主义语义学。
他反对从人的外在行为来理解他们的语言。
因为他否认行为的本质和偶然性的差别。
他认为应该在一定的语言背景下用一种语言翻译成另外一种语言，他们一定指的是同一个事物；如果想把一个事物或是事物的行为与一个有可能跟它某一方面有关的词语连接起来，就会由语言背景的不同产生不确定的翻译。
五、罗蒂来自“文化评论”
的社会科学哲学
罗蒂更加注重个人的作用，认为每个人都是独有的唯一，因为每个人都是不可效仿的。
奎因和罗蒂都强调社会科学研究与生活和环境的互动。
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