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罗蒂对于社会科学的研究更像是一种非传统意义的科学研究，以反本质主义、反镜式研究、反对客观事实和永恒真理为显著特征。
因而，罗蒂的研究核心在于人的兴趣、目的和信念。
罗蒂虽然秉承了古典实用主义的精髓：理论的意义要成为有效改变世界的行动指南，每个人的行动都与他们的目的有关。
但与古典实用主义哲学家相比较，罗蒂的理论更加开放、多元，更侧重于考察社会成员和社会事实的差别，而非统一的部分。
在模糊主客观的区别方面，罗蒂比奎因更彻底，但在逻辑性方面却不及奎因。
在罗蒂看来，哲学的功能不是认识，而是教化。
[39]就是说要不断地寻找更新、更好、更有趣和更有效的说话方式，而要达到这一点，就需要我们不断地与不同的人，即不同的生活与文化背景、不同的历史朝代、不同领域的人进行对话。
而这种教化的结果就是不断地重新创造自己，使我们变成更好、更有趣和有效的人。
[40]罗蒂是反符合论的拥护者，认为如果能够成功地指导我们与世界打交道，这种认识就是正确的。
在罗蒂看来，我们要找到一种社会科学理论，这种理论在一个自由的社会中并不需要指导人类发明或创造出什么，而是要求人们尽可能实现丰富的私人目的。
他偏爱一种被称为“文学批判”
的方法，认为批判是一种交流和沟通，而文学则是最能体现一个领域或一类人的信仰的载体。
从这个角度看，罗蒂同样是方法论个人主义的支持者，他同样认为不同领域的人的对话是研究社会的科学方法，这个方法的隐含前提即为各个领域的区别，因此区别是罗蒂观点的前提。
但从纵向上来说，罗蒂是反本质主义的，他积极模糊本质与现象的区别，因为他并不认为有一个永恒不变的东西。
他同样也是反科学的，因为他强调文化是一个大概念，因此，罗蒂强调科学也是这个大概念中的一部分。
在他看来，科学是认识世界的一种方式，对自然科学是有效的，但对社会科学是没有用的，因为社会科学中的一切都是暂时的、易变的，不存在可预见或是可推测的社会科学事物。
种族中心主义是罗蒂有关社会科学理论的最佳代表。
他认为：我们不知道是否有比自己所了解到的更好的信念，那就不如从自己或是从自己认为是对的点出发。
[41]与另一些人交流，他们可以取长补短，各取所需，这样的交流就成为一个有效的沟通。
而每一个人沟通的出发点都是自己的目的。
有效沟通的增多，改变世界的有效方法也随之增多。
比如，当你与一个少数民族交流时，你会发现在他们固有的生活中，有一些是不为人所知的，但可以让人产生浓厚的兴趣。
比如傣族的泼水节，当把泼水节发展成为一种旅游文化时，既丰富了人类的生活，又让他们的文化走向世界，就是一个很好的交流，很有效的“对话”
。
综上所述，实用主义在他们的发展过程中，对于社会科学的研究并没有中断过，虽然尚未构成研究体系，但从横向上来说，他们的研究方法的特点与其他哲学派系的区别已经显而易见；从纵向上来说，皮尔士的严谨性和科学性到罗蒂的对话性和文学批判性的区别十分明显。
在实用主义的方法论中，我们不仅看到理论结构越来越松散的趋势，同时也能感受到在它研究下的社会科学与人文学科的相关学科的靠近与相似。
实用主义方法下的社会科学会自然而然地冠以“后现代”
的称号，因为越来越多的人趋向于研究同一社会共同体下所遵守的社会规范，而这一社会规范并不是源于普遍规则或永恒真理，而是源自信仰。
而他们的信仰与所谓的阐述的精确性和预测的精确性无关，而与是否能够更好地生活和幸福有关。
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