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既然经验与经验之间是有“意识流”
的，那么就不可能有永恒的标准。
从这个角度看，詹姆斯在研究社会科学哲学的方法论方面是个人主义的，其强调了经验间的互动。
詹姆斯用实用主义方法论阐述了他的心理学，他说：“我们的经验具有一种独特性，即它们不仅存在而且被认识。
经验的‘意识的’特性用来解释这种独特性，但用经验的彼此间的关系——这些关系本身也是经验——解释这种独特性可能会更好。”
[30]因为他知道这种特性不可能一概而论，不可能有像理性主义者们所宣称的统一规则或是永恒真理，按照他的“纯粹经验”
的理论，经验在混沌状态下无法分出主观与客观，但是他们来自不同的经验材料，至少是有差别的经验材料，这些不同使得经验与经验之间的关系相异，因而就会产生不同的特性。
从这个角度看，詹姆斯的社会科学研究方法是个人主义的，他注重个性差异。
“意识流”
连接感觉、表象和观念，每个人在不同的时间和文化背景下会产生不同的信仰。
而这些信仰可能虽然是共同的，但却来源于不同的背景。
这些信仰即为持有之人很好的生存方式，我们应该承认它们的合理性，因为在它们解决某一类问题时显示出有效性，而这样的有效性可以让人获得幸福。
就像《生活值得过吗》一文中所说的“一切都依赖于把握心灵的能力，依赖于给予心灵获得生命流动的能力”
[31]。
得到这种信仰的意识不仅仅来源于唯物主义中的“物”
，而且还有直觉。
詹姆斯强调自己不是唯物主义者，因为他注重直觉，直觉是事物到达意识的最佳的捷径，虽然不准确，但却可以给予心灵最强劲的力量。
三、杜威的经验自然主义
杜威也强调了一种互动，但他的互动来源于进化论中的优胜劣汰，是一种生物机能与自然环境的互动。
他的经验主义研究更强调自身与环境，而不像詹姆斯以自身内部为出发点。
这种互动即为刺激—反馈，由此“我们必须在那些不断变化的事物的相互作用中寻找一些适合的认识对象和认识手段”
[32]。
同样，我们只有在社会成员与社会环境的互动作用中，才能找到相应的认识对象和手段。
所以，杜威对社会科学的研究更具有“工具主义”
的色彩。
在此过程中，杜威把经验具体化，他认为经验是无形的，需要用实实在在的存在之物表示出来，如桌子、椅子、疾病等。
因此，在他的研究中，经验和自然是密不可分的，一个是内容一个是形式。
在这样的互动中所得出的结论是否可以运用于生活之中，并给予行为指导，如果这一指导是有效的，那么这一结论即为有意义的理论。
对于杜威而言，社会科学的价值在于可以解决问题，可以不带有价值偏向。
在对社会科学的研究中，杜威强调“情境论”
，每个经验的发生在当时的情境下都是独一无二的，体现为一种特殊性。
他反对“美好生活就在于人们在生活中要固定不变地信奉一些固定不变的原则”
[33]的说法。
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