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。
我对自己说，我所能做的，只是尽可能地凭借文字材料构建意境，而不是复原“历史”
。
即使真有遗迹在，我所能面对的，仍然更是“叙述”
而非“事实”
。
但我仍然上路了。
事后看来，走这一趟仍有必要。
我需要一点颜色，一种气味，使推想有所附丽。
我也希望我的文字能多少浸染一点其地山水林木的气息。
而实地踏访，以及踏访后的继续询问，也校正了我的某些臆度。
在这一点上，赣南的经历在我个人，更像是往返于文字与“实地”
间的校订。
走在赣南，我甚至问过自己，倘若能重新来过，是否有可能做别一种方式的研究？我当然也想到了这种“寻访”
的得失利弊。
前期准备已打造了部分意境，事先的文献阅读形成了明确的期待，因而几乎无法避免有意无意的排除、剪裁、组装。
由此也想到了所谓的“行走文学”
。
那情况似乎只能是，已有的蕴蓄借诸“行走”
这一情境获取表达形式，否则“暴走”
一族应当是理想的作者。
当然，“行走”
之为情境绝非无关紧要，其间应当有行走者与环境间的互动，有激发、触发，也有压抑与折磨。
不能深切地感受苦难的，也不大可能因“行走”
而文学。
本书所写到的人物，陈恭尹较之魏禧或更负才名，而梁份则更为学术史家所看重。
魏禧、彭士望、林时益们，绝不是一些足以成为“热点”
的人物，重提他们，也非意在召唤亡灵、起死回生。
梁启超《中国近三百年学术史》关于易堂九子，说，“他们的学风，以砥砺廉节、讲求世务为主，人格都很高洁……但他们专以文辞为重，颇有如颜习斋所谓‘考纂经济总不出纸墨见解’者。
他们的文章也带许多帖括气，最著名的《魏叔子集》，讨厌的地方便很多。
即以文论，品格比《潜书》、《绎志》差得远了。”
（卷十二）这是近代治学术史者的评价，与魏禧同时之人所见已大为不同。
我因而想到了遗忘，曾经煊赫一时的名字的被遗忘，以及这遗忘是怎样发生的。
即如魏叔子的被淡忘，多少也应因了不能纳入形成于日后的学科框架，不在某种思想、理论脉络中。
但对叔子，的确是“淡忘”
而非“遗忘”
，这个人物还在他的文论中活着——近人编选清代文论，三魏及邱维屏有多篇入选（参见《清代文论选》，人民文学出版社，1999）——尽管可能有一天，也被由这一领域中删除。
这种遗忘非但正常，而且必要，否则人类的记忆将不胜负荷。
我想告诉读者的是，那些消失在了时间中、被由诸种文本删除的人物，曾经有过何等鲜活的生命，他们很可能如我本书中的人物，有声有色地、诗意地活在各自的时代中。
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