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即使这些人物终将隐没在岁月的更深处，我的讲述仍然有可能丰富了、复杂化了人们对于那段历史生活的了解。
这是否就是我写作本书的意义？
最初为本书所拟书名，是“危机时刻的友情”
。
“危机时刻”
取自子平关于我那本《明清之际士大夫研究》的书评。
这本小书所写，的确是一个发生于“危机时刻”
、至少要部分地由“危机”
来解释的故事。
易堂故事最初吸引了我的，确也在伦理方面，朋友，兄弟，师弟，以至夫妻，尤其朋友。
为此我尽可能逼近地“观看”
他们曾经有过的生活，尽管他们所营造的意境算不得深邃。
对于明清之际，我的兴趣始终在士大夫的处境与命运，包括展开在上述伦理关系、日常情境中的命运。
写作本书时，又浏览了任道斌先生的《方以智年谱》，再次被其人的丰富性所吸引。
明中叶以后，士人对当代士风之恶浊，批评不遗余力，我由明代及明清之际的士人那里，却常能遭遇极清明纯净之境，赤子般的真挚与热诚。
易堂诸子涉世均不够深，应当属于王国维所谓“阅世愈浅，则性情愈真”
（《人间词话》）的一类，是天性的诗人，尽管不以诗名。
我想，光明俊伟的人格，任何时候都会令人神旺的吧。
至于某个人物的魅力，自然会销蚀在时间中，但它们毕竟以其短暂的存在照亮过他人，即令细微如爝火，也是美丽的。
易堂诸子孜孜于“求友”
，以他人丰富自己的人生；我则经由学术“读人”
，也以关于人的了解丰富了我的生活。
在写作了本书后，易堂诸子在我，已非漠不相关的异代人，他们由故纸中走出，径直走入了我的世界。
我已经说过，写作本书的部分动机，在寻找文体，有可能使我在不同时空信意地穿行的文体；在久为“学术文体”
拘限之后，体验较为自由的书写。
而在事实上，我只是极有限地做到了这一点，并不曾由既成范式中成功地突围。
“自由”
也是一种能力，你并不就能现成地拥有。
本书附录的魏禧、彭士望的两记，或许能引起踏勘的兴趣。
彭氏的《翠微峰易堂记》，实在可以读作一篇导游文字。
至于我的赣南之行，难忘的是宁都的山，沿途的江，大樟树，以及所遇到的文化人，在寂寞中从事文化保存的知识者。
这些文化人对于乡邦文献的珍重，应当使京、沪等处的同行惭愧的吧。
我不知道倘若没有那些我所要寻访的人，那些行旅中的邂逅，赣南是否还会如此令我动心。
为了此书，我应当感谢江西教育出版社的周榕芳先生，与我一道踏访的刘景琳先生、刘慧华女士，感谢宁都县志办公室的李晓明先生、县采茶剧团的邓文钦先生，赣州市地方志办公室的张声濂先生，南丰县文联的曾志巩先生，赣南师院的赖伦海先生，大余县副县长万家榕先生，感谢赣州、大余、瑞金、宁都、南丰、抚州新华书店。
我还要感谢对我提供了帮助的戴燕女士。
希望这本小书能使你得益。
二〇〇一年七月
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