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这一班士人的文集中，确也保存了较为丰富的可据以想象其人的材料。
凭借了写作本书这一机缘，我得知了出于特定目的的阅读会有何种取舍，在通常的论文、论著写作中，我所舍弃的是什么。
由此又不免想到“学术方式”
的代价——即如有妨于面对生动的“感性”
、“个人”
、“日常”
，丰富的差异、多样。
既取叙述而略论说（只是简略，而非省略），对于文字材料的选择自与论著不同；又因系“寻踪”
，对时间、方位不能不有一份敏感——后者更是我平素阅读中一向忽视的。
当着借重了时间线索给予叙述的便利，却又想到，对于时间作为标记的依赖，是否也将过程简化、因果化了？那些线索似乎本不应当如此清晰，以至由三百多年后的今天看过去，人物的人生轨迹历历分明。
我自然明白，收入其时士人文集的，多半属于准备日后公诸于世的文字，包括书札，“私人性”
不能不大打折扣。
那些叙述是在既有的文体规范，以至流行的言述方式、语言策略中生成的。
我写作本书所凭借的文集，有一些在著者生前即已版行，有极其自觉的阅读期待。
你因而难以窥入更日常的空间。
你被阻挡在了那些精心修饰过的文字之外，阻挡在了娴熟的文体技巧之外。
我自然还想到，不止文体规范、言述策略，而且流传中的遗落、刊削，都预先决定着我的“寻访”
所能抵达的边界。
即使如此，我也仍然认为，明清之际士人文集中大量的自传性材料，是值得珍视的资源，其中有“正史书法”
所摒弃的丰富的“人性内容”
。
而大量的遗民诗，是遗民研究的重要材料，其中甚至保存有可供考察其时士人物质境遇的丰富材料。
所有这些资源都有待于开发。
近年来创作界流行“用脚步写作”
，据说那方式是“空着脑袋大胆上路，边走边写互动传播”
（《中华读书报》2000年7月12日）。
江西教育出版社这套丛书的设计，未必不因于时尚，尽管“文化寻踪”
，本有此一体。
我的故事并不非凭借了赣南之行才能展开。
那些情节在我翻阅一函函的文集时，就已由故纸中浮出，因而出发前不能不对“寻踪”
心存疑虑。
对于这一种研究，“实地”
并不较之文献重要。
我的人物在他们自己的述说中已足够生动，无须向地面上为他们曾经存在过寻求证据。
“实地”
固然会提供意境，却也可能另有其破坏性——朦胧空灵的想象一旦着陆，难免要风化剥落的吧。
此外我也不以为能在那里找到什么，很可能一切遗迹都已**然无存。
我甚至以为有必要追问被我们指为“踪迹”
的是一些什么，它们何以被认定为“踪迹”
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