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后记
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正在为那本《明清之际士大夫研究）撰写“续编”
，江西教育出版社的刘景琳先生来约一本“文化寻踪”
性质的小书。
我想到了明清之际赣南的易堂。
“续编”
中将有一组以易堂为分析材料的论文，写作时曾为不得不舍弃一些生动的材料而惋惜。
倘若没有此次稿约，也就一任其被舍弃，这时却有画面由记忆中浮出，一群三百年前的知识人，似乎隔着一大块时空在向我呼唤。
不必讳言在长时间的“论说”
之后，“叙述”
对于我的吸引。
“易堂”
在我，是可供叙述的材料。
或许只是为了“叙述”
，只是不忍舍弃“叙述”
，才终于想到写这一本小书的。
我也依然在寻求挑战，包括寻找文体、笔调，寻找别种表述的可能性。
随笔这种较为自由的文体，自然有助于缓解“做学术”
的紧张，将被“学术文体”
筛除的零碎印象、感触，搜罗拾掇起来。
至于一再写到易堂，并非出于“价值”
方面的估量。
我确也不认为这一群体有何等重要；我的意图不过在借此个例，打开某些被忽略的视域，使“明清之际士大夫”
的丰富性得以展现而已。
有明一代，江右曾经是王学重镇。
赣州虽与泰州学派一度活跃的吉安相邻，魏禧、彭士望对王阳明也备极倾倒，却与王氏发起的思想运动以及上述思想派别没有多少关系，与江右王学中人所从事的社区改良活动也无关。
他们不在那一传统中。
因而本书所叙述的群体不但不具备思想史的、也不具备社会史的重要性。
写这题目，我的兴趣仍然在“人”
，在特定环境中人的生存方式与人生选择，在那一时期士人的所谓“心路历程”
。
易堂吸引了我的，毋宁说是其“表述”
，尤其其中人物的自我刻绘与彼此状写。
我曾由易堂诸子的文集中读“言论”
，这回则是读“性情”
、读“行踪”
、读人与人的关系。
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