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林时益在这样的友人间，也会感到落寞的吧。
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林时益不同于他的易堂朋友的，还有晚年的吃斋念佛。
邱维屏撰文祭林氏，说其人“先此几二十年已尝素食，日诵梵咒”
（《易堂祭林用霖文》，《丘邦士先生文集》卷一六）。
林时益则自比“散木”
，无所用于世，也无所求于世（《章江舟次酬闵用昭》，《朱中尉诗集》卷一）。
伯子曾因孙无言“日日言归，更十载而竟未之得归”
，说到“隐之至难”
（《赠孙无言归黄山序》）。
林时益的冠石耕山，不但安于贫贱，而且安于寂寞，较之同堂的魏氏兄弟、彭士望，所为也“至难”
，非有他那种强毅、坚忍则不能——却像是并不被朋辈由这一方面欣赏。
魏氏兄弟所失望于林时益的，就应当有世俗所乐道的“林下风致”
。
叔子《朱中尉传》说林时益“近十余年，益隐畏务，摧刚为柔，俭朴退让……晚又好禅，尝素食持经咒，尤严杀生戒，见者以为老农、老僧”
。
彭士望《祭魏叔子文》，写到当叔子、季子年方壮，常许为林氏死；到林氏老病，“专艺植，逃禅，不留意世事，叔子曰：‘吾向许君死，今不为君死矣。
’确斋安之”
（按确斋即林时益）。
在我看来，这件事上，无论叔子或林氏，都气象阔大光明。
林时益本人何尝没有“久隐苦穷隘”
的感慨（《春日山中怀周伯恒宪使》，《朱中尉诗集》卷一）！
岁月与日常生存的消磨令人麻木。
对着怀有遗民心事的僧人，他也曾感到过愧恧（《送匡公还九奇峰》，同书卷三）。
林氏坚持自己的人生选择，却无妨其笃于友情。
他曾在诗中一再叙述与易堂的因缘。
由与易堂的关系这一面看，林氏不能像叔子、彭士望似地拥抱，也不像曾灿的游离，却以他的方式，表现出了平静而柔韧的，对于友情的坚守。
林时益与诸子交，实在算得上初终不渝。
伯子曾对子弟们说，他的这位老友住在冠石二十余年，因了为儿子完婚而挈家回南昌，在南昌发病，没有来得及行礼，匆忙离别了妻子而赶回易堂，说：“吾病恐死，欲死于吾朋友。”
更令伯子感动的是，林氏在自己的诗中，却“不作矜重激切之词”
，比如不像别人那样，“重言朋友，则务必轻言妻子”
——伯子由此而更加领略了其诗其人的“深厚安雅”
（《与子弟论文》，《魏伯子文集》卷四）。
侨寓宁都期间，林氏曾数度返回南昌，每一次都去而复来。
“康熙七年，诏故明宗室子孙众多，有窜伏山林者，悉归田庐，姓氏皆复旧”
，而林氏“寄籍宁都久，不乐归”
（《国朝先正事略》第1038页）。
他早已将赣南这一片土，认做了埋骨之处。
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