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清军入关时，他们中年龄最大的不过十六七岁，许多人只有几岁。”
（第16页）在我看来，用了尚氏的标准，刘献廷、梁份等人，较之朱彝尊、黄百家，更可称“小一代遗民”
。
梁份也是性情中人，却不同于叔子，有一种粗豪的气概。
梁份经历中的那段复仇故事，说得上惊心动魄。
那故事是：梁份的岳丈为人所杀，梁份杀了那人，“刳其心肝”
，祭他的岳丈（据乾隆三十年刊本《南丰县志》卷二六《人物》）。
那个时期的复仇故事大多类此。
如季子所写揭暄为父报仇，获贼，“磔而生祭之”
，“手戮之，啖其肉”
（《揭衷熙揭暄传》，《魏季子文集》卷一五）——其时的人们不但不以为异，像是乐道这类血腥的故事。
似乎手上沾了血，才更足以作为“豪杰”
的身分证明。
你由学术史，是无从领略梁质人的这一种风采的。
“易堂九子”
及子弟门人中，梁份或许是有此种记录的惟一的一个。
学术史也不会如叔子那样地告诉你，梁份其人“性好睡，与人匡坐，少选则鼾声动四座”
。
当然份也有极其清醒的时候，比如他住在龙当山，此时“贼昼夜攻之，份料守御事，睫不交者旬有余日”
（《门人梁份、吴正名四十序》，《魏叔子文集》卷一一）。
林时益评论梁份，引了孔夫子的话：“其知可及也，其愚不可及也。”
说梁份这人，“殆所谓愚忠愚孝者乎？”
（语见《梁质人四十序》，《魏昭士文集》卷三）如上文所写到的梁份在三藩之变中赴长沙为韩大任向吴三桂乞援，就可以作为“愚”
的一例。
那种事，是他的易堂师长们绝不会做的。
另如他为了抒发遗民情怀而谒明十三陵，绘制明陵图说，竟用了步测，就那么一步一步地量过去。
即使当时的舆地学者，肯这样做的，也不会有另外一人。
这时已是康熙四十二年（癸未），刘献廷、万斯同都已故去，梁份此心耿耿，犹未被岁月所消磨，其“愚”
确也不可及。
由此看来，梁份舆地学的成就，多少也系于他的“愚”
。
倘若并非“不世出”
的大才，而要做成一点事，多半要有一点“愚”
的吧。
明清之际有遗民倾向而志在经世者，如梁份、王源，往往骨节峥嵘，睥睨一世，不汩没于世俗荣利，举世不见知而不悔，其“愚”
其“强”
，正有人所不能及。
梁启超对易堂不屑意，他所撰写的学术史对梁份却不吝称道。
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