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此中固然有悲凉,却也有英勇的吧。
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发生在时间中的,有聚散,更有生死。
伯子早就说过,“人生有大聚者,必有大散”
(《寄世杰》,《魏伯子文集》卷二)。
大散无过于生死之际,这也是最终的散。
伯子死的那年暮春,叔子撰写关于魏世傚《耕庑文稿》的文字,自署“勺庭老人”
。
就在这个春天,叔子住在广陵山中,有书札给他的兄弟,写得极为动情。
当时他借住僧舍,说“庵在万山中,五里先后无人家,鸡鸣狗吠之声不至”
,两个僧人天黑就上床,一旦上灯,“佣奴”
也倒头便睡,自己曾“夜独坐至四五十刻,一灯晃晃,万籁寂寥,高诵秦汉人文字,邃谷流泉,若相响答”
(《寄兄弟书》)。
叔子文集中,写给兄弟的,这是最长的一篇文字,回环往复,情意绵绵,语气却已然苍老,自说“须白齿豁”
,“揽镜自照,殊怀凄怆”
。
同年秋天,叔子在广陵又见到王源,源年已三十,“颔下须已长四寸,目光闪闪逼人”
,叔子不禁自叹其老(《信芳斋文叙》,《魏叔子文集》卷八)。
这年他五十四岁。
很少有人能像遗民那样,保持着对于岁月流逝的极度敏感,如此持久而紧张地体验着“时间”
的。
瓦解遗民群体,使这一族类最终消失的,确也是时间,是时间中无可避免的死亡。
这是发生于天地间的大聚散。
不止一“族类”
,一种人文风貌、文化意境,不也系于一代人、几代人的存殁?
易堂诸子中最先去世的,是李腾蛟,在康熙七年(戊申),同年星子的宋之盛“中风暴卒”
。
李氏去世前已失明,“偃蹇乎一室之中”
(《同易堂祭李少贱文》,《魏叔子文集》卷一四)。
据季子说,李氏“病革,犹与易堂兄弟谆谆谈议,命门生歌诗以自娱”
。
丧仪似乎也颇隆重,“卒之日,白衣冠来吊者盈于路,哭声震屋瓦”
(《宁都先贤传》)。
这年,叔子作诗哭宋之盛,叹息着“又弱一个矣”
(《戊申八月十日哭匡山宋未有先生》)。
此后是伯子之死。
接下来即林时益。
林时益病故的次年,叔子致书施闰章,说“易堂诸子,希如晨星,不胜俯仰之感”
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