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贵人有折节下交者，无不礼接。
于是冠盖往来，人人得其欢心。
议者或疑其前后易辙，不知其避祸既深，迹弥近而心弥苦矣”
（《独漉堂全集》）。
在我看来，更可能是一些较为方便的解释。
事实是，即使较之陈氏远为顽强者，也不能免于时间中的变化。
晚年的叔子就曾对友人说：“我辈抱大冤恨不得伸，孰有过于二三十年之事，今且一切放下，则又何事不可放下者!”
（《答友人》，《魏叔子文集》卷七）
遗民中的后死者，有机会于康熙朝遭逢盛世，谷熟年丰，吏治清明，这对于他们，无疑是一种交织了欣喜与苦痛的经验。
叔子以他的诚实，无意于掩藏他的内心矛盾。
他有《纪梦》一诗，语意隐晦，记他在梦中对亡父说，“今年天变良已极，时平物贱岁屡登”
，说罢竟“不觉痛哭声俱失”
。
同一首诗还记与诸生讲学，自己由上座厉声问一生：“汝今温饱谁之德？”
（《魏叔子诗集》卷五）——那么究竟是谁之德呢？这诗中一大一小“两日”
的意象，尤其值得玩味。
那“新日”
的所指，是不难想到的。
晚年的季子也曾对友人说：“天下事且以不了了之，而吾之不了者，自有了之之道在。”
（《与李元仲》）此札作于康熙二十二年（癸亥）。
魏世傚三十一岁那年，作父亲的历述他的这个儿子所经艰危困厄，说：“自兹三十年以往，天道更新，人事将休复，或者其有所待也。”
（《魏季子文集》卷一二《长儿世傚三十一岁乙丑腊月示记》）
顽强如梁份者，也感叹着河清不可俟，引熊兆行（见可）的话，说“逆天之民，不得行其志”
（《熊见可先生哀辞》，《怀葛堂集》卷八）。
王猷定也慨叹着“仰视穹苍，不知其所照临者，竟何在也”
（《祭尚宝丞刘公文》，《四照堂集》卷一一）。
倘若真的以明清易代为“天意”
，将赖什么作为道义支撑？
但叔子、季子、梁份们，仍然属于遗民中不易“销铄”
者。
梁份状写叔子“目光炯炯注射人双眸子”
（详见下文），最是叔子晚年神情。
晚年的季子也仍然以其纪年方式，明示了不曾放弃遗民身份，令人可感其人的“定力”
。
“与天地争所不能争”
，正是遗民所以为遗民，也是叔子之为叔子。
遗民固然不能免于时间中的消磨，却也有消磨不尽者。
一代人的顽强执著，正在这类细小之处留一证据。
遗民承受着时间的逼拶，也以对时间的抗拒，作成反抗命运的姿态。
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