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曾灿甚至梦中也听到了友人的指摘与催促，魂魄为之不安（“昨梦山中友，言予不早归”
，卷五《邓尉山中岁除》）。
在叔子那班人，还山，意味着回到正确的人生轨道，返回合乎道德的生活。
曾灿却以为吴越风土更适于他的性情。
他甚至打算“买地三吴，挈家为终老之计”
（卷一二《王春如诗序》、《谢昼也诗序》）。
曾灿与其胞兄曾畹的气质、作风，的确也更近于吴越之士。
曾氏的漂泊东南，也如彭士望、林时益以外乡人终老冠石，未为不幸，或许正是各得其所。
而他的选择游幕，也如林氏的选择耕山，可以理解为保有自己的面目，虽然这一选择另有代价。
无论曾灿还是林时益，不肯屈己从人，即使为知交责难也在所不惜，毋宁说证明了各自是性情中人。
易堂诸子本有合有不合。
在易堂长幼的笔下，曾灿因了生性坦白、无缘饰，纵然漂泊“乞食”
，襟期也不曾失却光明。
季子之子世俨是曾灿婿，此婿说他的岳丈“常以客为家，十数载始一归”
（《同蔡舫居祭外舅曾止山先生文》）。
对于易堂，曾灿可能从来不曾准备“投身”
其中，即以此友朋为性命。
任何一个群体，固然有领袖、有中坚，也一定有被动的参与者、偶尔的进入者。
在魏氏叔季、彭士望所珍爱的这“堂”
中，魏、彭占据了中心位置，季子、邱氏每有热烈的应和，李腾蛟、彭任通常像是隐没在灯火不到之处，而曾灿则如夜行人，只是在途经此处时，为灯火与人声所吸引，推门而入，参与了一回议论而已。
那灯火人声也许会长久地留在他的记忆中，他却不会为记忆所魅惑，而将自己的“生涯”
与这场所粘在一起，而是任由实实在在的“生计”
所左右，随时将生命之缆系在那个能带给他满足的地方。
陈恭尹晚年的“交接”
，时人视为节操之玷的，通常被由陈氏的政治处境的方面辩解，他本人却提到了物质生活的压力，即“生事日繁”
（《增江后集·小序》，《独漉堂全集·诗集》卷二）。
论遗民操守者所忽略的，往往也是这物质生存的方面。
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易堂故事到了伯子之死，就有一点柱促弦急，动力像是消耗殆尽，这期间即使另有波澜，也不免平缓，如林时益的徙居冠石，如曾灿的远游。
在我读来，愈趋平缓中，却渐渐有了悲凉意味，若有寒雾于水面上悄然升起。
那是一种温柔而感伤的悲凉。
至于发生在时间中的诸种细微的变化，即使阅读“九子”
的文字于三百多年后，也随处可以察知。
叔子、李腾蛟讨论苏武别李陵诗，有感于苏武的“缱绻”
，竟一致认为“华夷各君臣，中外仍朋友”
（《咏史诗和李咸斋》，《魏叔子诗集》卷四）。
这种话，似乎非遗民——尤其明清之际的遗民——所宜言。
冯奉初撰写陈恭尹传，说三藩之变中一度入狱的陈氏，出狱后“恐终不为世所容，乃筑室羊城之南，以诗文自娱。
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