天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
。
出行者赖居山者代为照料。
彭士望有四方之游，林时益多病，“家居并督二家事”
（《朱中尉传》，《魏叔子文集》卷一七）。
出者交一人，居者即友其人，恨不能即刻握手言欢——即如叔子对终身未见的陈恭尹。
那还是季子自“南海”
归来的时候，听了季子称道所谓的“北田五子”
，“同堂咸信之”
，书札中“辄齿兄弟”
（《独漉堂诗序》，《树庐文钞》卷六）。
叔子还曾叮嘱出游的曾灿为他抄书，说“翠微石室尚足藏书也”
（《与袁公白》，《魏叔子文集》卷七）。
而出游者为山居者带回的，可能不止于书：叔子就曾为伯子出示的“泰西画”
所吸引（《跋伯兄泰西画记》）。
山中与山外世界，也就这样地沟通着。
30
诸子既“出”
，一个严峻的课题，即以何种原则处“交接”
，以至“辞受取与”
。
这本是一个遗民事迹被叙述的时期，仅仅已有的有关叙述，就足以使得遗民的生存充满了暗示。
他们清楚地意识到自己“在历史中”
。
黄宗羲说，“茫茫然尚欲计算百世而下，为班氏之《人物表》者，不与李、蔡并列”
（《寿徐掖青六十序》，《黄宗羲全集》第11册第64页。
按班氏即班固，李、蔡应指李陵、蔡邕），所表达的，无非这一种自觉。
这意识无疑使得生存紧张。
明遗民很难克制对于自己行为的（从旁的）审视与评判。
至于交接，即使在平世，也是士人立身的大关节，何况乱世，更何况身为遗民者!我们谈论“遗民”
，那个时期被我们如此谈论的人物，通常并不以“遗民”
自我指称，却未必不具有这一种身分意识。
从事自我道德人格的塑造，叔子保持了自始至终的清醒；即交接一端，就始终不失谨慎，矜重。
他的说法是，“君子持节，如女子守身，一失便不可赎。
出处依附之间，所当至慎”
（《里言》）。
他感激施闰章的知遇，却说即使有方以智的一再相招，对施氏“终不敢以野服见”
，希望等到其人“解组”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！