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据说沨得此书札，“辄走舍馆相见”
（《高士汪沨传》，《魏叔子文集》卷一七）。
据叔子说，汪沨为人“落穆”
，“性不好声华”
，当其时有“汪冷”
之目；既见叔子，“卧谈至鸡鸣，或更起坐，不肯休”
（《与杭州汪魏美书》后自记）。
与汪沨这种名士交往，叔子的那封书札，或许可以看做技巧的成功运用。
他其实深谙这一流人物的心态，对自己所取方式有明确的效果期待，因而相互吸引中，又未始不包含了“征服”
的快感——尽管不能如季子似的寻访友人到华山绝险处，叔子求友的顽强，于此也可见一斑的吧。
遗民人生，本是一片衰飒的风景。
叔子游江淮之时，东南遗民多已入老境，当日的抵拒、抗争，已像是前尘往事。
面对这片风景，难免不生出苍凉之感的。
叔子自说所交东南之士，“恒散伏草间，或灭迹穷山深谷，不求知于人，人亦不得而见”
（同书卷二二《书罗饭牛扇面》）。
其中最令他凄然的，或许是康熙十年（辛亥）的访李天植。
李天植，明亡改名确，字潜夫，人称“蜃园先生”
，《鲒埼亭集》卷一三有《蜃园先生神道表》。
明清之际南北遗民中，有过不止一名“饿夫”
，李天植算得一个，他的贫以及甘于饿，是出了名的。
叔子见到其人时，李氏已经是八十二岁高龄的老人。
据叔子说，李氏“家奇贫，无子，又病疝气，不能二三百步行，久坐下坠，常日仰卧读书。
门无三尺之僮，厨无爨婢，独老妻在室，颓然相对”
（《与周青士书》，《魏叔子文集》卷六）。
叔子到其家，见李氏蹒跚“执杯茗，不能具饭饭客”
，惆怅不已，即在太湖舟中作书，“欲联数同志，为挨月供”
，甚至作了具体的设计，邀周篔（青士）主持其事。
这书札后有叔子次年（壬子）所记，说他事后在山中访徐枋，徐氏说，只怕李先生不接受他人的接济。
“君子爱人以德，君力所不及，听其饿死可也。”
李天植即于次年三月弃世。
“听其饿死可也”
，确也像以“苦节”
著称的徐枋的口吻。
在徐枋看来，李天植的饿以至饿毙，不过“求仁得仁”
。
徐氏的这番话竟使叔子感到了震撼，叔子说自己“且痛且愧，真浅之为丈夫也”
。
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