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（同书卷一〇《文瀫序》）。
这的确也像叔子的神气。
出游而特重江淮、吴越，未始不包含一点虚荣。
士林的人伦衡鉴，一向赖有吴越名士的月旦品藻，而“声名”
与“声气”
从来相关。
“社交”
在有明一代士人生活中，至为重要。
直到本书所写的时代，社交圈仍有可能意味着其人的影响力所能抵达的边界。
至于个人声望的扩张，的确要凭借尽可能广阔的交游。
叔子在东南之行中，验证了自己以及易堂的影响力。
他自己说客西陵时，海宁陆嘉淑（冰修）听说他是江右宁都人，“特过湖庄访所谓‘易堂’者”
（同书卷七《与高云客》）。
以江右僻邑人士而为江南名宿所知，的确是件值得夸耀的事。
对于叔子东南之行的成效，朱彝尊也看得很清楚。
朱氏说：“叔子居易堂读书且二十年，天下无知叔子者。
一旦乘扁舟下吴越，海内论文者，交推其能，若竹之解于箨而骤干夫烟霄也。”
（《看竹图记》）
令他遗憾的，倒是出行晚了一点。
他说自己居翠微峰的二十年间，“海内耆旧凋落殆尽，往往不得识面”
（《书禹航三严先生崇祀录后》，《魏叔子文集》卷十二），因而也就愈加汲汲，如恐不及。
吴越人物，本不乏光彩照人者，叔子终于有了更多的机会，体验优秀人物之间的相互吸引。
其间与汪沨的结交，也如在宁都的结交谢廷诏，在叔子，是得意之笔。
汪沨（魏美）是其时东南著名的高士，行踪飘忽，应当属于那种以游为隐的一类。
朱彝尊说其人“高踪苦节，人所难堪”
，自己曾访之于大佛寺僧寮，“竹榻芦帘，不蔽风雪，坐间欲留予啜杯茗，则瓦垆宿火已销，一笑而别”
（《静志居诗话》卷一九第581～582页）。
黄宗羲所见的汪氏，“匡床布被之外，残书数卷，锁门而出，或返或不返，莫可踪迹”
。
据黄氏的记述，其人或许是遗民中严守了“不入城市”
的戒律的一个（《汪魏美先生墓志铭》，《黄宗羲全集》第10册第382页）。
叔子客居西湖时，汪沨正“进退无常，不可踪迹”
。
叔子听说他到了湖上，即托其弟转致书札如下：“魏美足下：足下知仆至，意当倒屣过我，顾以常客遇我，足下则可谓失人。”
这书札实在气势夺人，而汪氏也就为其所“夺”
。
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