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倘若叔子本人真的直到壬寅下山前才有一剃，当剃刀在头顶上回旋，“受之父母”
的长发纷然落地之时，这敏感的书生，一定会有一份惨伤的吧。
出山的代价自然不限于此，但那散落的长发，是具体可见的，不由人不心痛。
由叔子的《季弟五十述》可以知道，季子出游先于叔子，己亥就已经“下江南”
；叔子的迟迟不远行，除了体弱外，是否也因不忍舍弃明人的“楚楚好衣裳”
？
曾灿说：“畏静不住山，畏喧不居市。”
（《吴阊秋怀……》，《六松堂诗文集》卷二）士夫选择之难，有时确也在这些地方。
山（乡）、市都不可居，又到哪里去呢？叔子于此，有了他的对策，即“居山须练得出门人情，出门须留得还山面目”
（《答陈元孝》）。
事实是，明亡后一度自我禁制的遗民，在时间中不可能绝无迁流。
即如陆世仪的弃乡居而入城市，陈瑚的离开蔚村。
“土室”
、“牛车”
作为象征，也有其时效的吧，那一些细小的变化正无怪其然。
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叔子本富于想象力，对于女色，固然能“凿空”
想象，对于山水，当出山远行之前，早就在“意游”
（《送木大师游武夷》，《魏叔子诗集》卷四）——体质孱弱而心性活跃的人物，常常会发展出这一种能力。
对于吴越这人文渊薮，叔子是向往已久了。
一旦真的下了山，叔子也就对江淮、吴越一游再游，一发而不可收。
他自己说“泛彭泽航太湖者逾十反”
（《陈介夫诗叙》，《魏叔子文集》卷一〇）；还说自己“伏处山中几二十年，出游东南交天下之士亦几二十年”
（同书卷八《赖古堂集序》）。
他曾登燕子矶，独上危亭，对茫茫大江，赋了“不知故国几男子，剩有乾坤一腐儒”
（《庚戌九月雨后重登燕子矶见伯季旧题怅然有怀》，《魏叔子诗集》卷七）的诗句，心境的苍凉可知。
熊开元记方以智的游，“肩大布衲，游行即以为卧具。
别无鞋袋、钵囊，亦复不求伴侣，日数十里无畏无疲”
（《青原愚者智大师语录序》，《棨庵别录》卷一，转引自《方以智年谱》第178页）——方氏以贵公子为僧而耐劳苦如此!这样的游，叔子显然不能。
叔子出游，是有僮仆服侍的，决不至于如方以智那样辛苦。
季子意气豪迈，有犯难涉险的勇气，叔子不堪劳顿，有时就只能望洋兴叹。
他听季子讲述自己登华山绝顶，“日月从两耳升降，视黄河如袜带委地下”
，竟“精神惝恍者久之”
；当他自己游庐山五老峰，也会“惊怪狂叫，木落石坠”
（《闵宾连游庐山诗序》，《魏叔子文集》卷九）——尽管久居山中，叔子兄弟仍能被山的气势所震慑。
叔子也曾遭遇过大风浪，舟中皆无人色，他却“倚舷而望，且怖且快，揽其奇险雄莽之状，以自壮其志气”
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