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（《赠门人孔用仪五十》，《魏叔子诗集》卷四）。
他向远在岭南的陈恭尹说：“士君子生际今日，欲全身致用，必不能遗世独立。”
（《答陈元孝》，《魏叔子文集》卷七）他对他的座师解释道，出山之际，他想到的是，“闭户自封，不可以广己造大”
（同书卷六《上郭天门老师书》）。
同样的意思，他在其他场合也说过，比如说，“闭户穷山”
，难免会“封己自小”
（同卷《与杭州汪魏美书》）。
大致同一时期，顾炎武也说过类似的意思，如曰“独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉……若既不出户，又不读书，则是面墙之士”
（《与人书一》，《顾亭林诗文集》第90页）。
出游在这里，被作为了士“成学”
的条件，也即士自我造就的条件。
由此看来，“出”
固然有点污的危险，由另一面，未始不可以看作突围——由遗民的自我锢闭中的突围。
魏氏兄弟本不脆弱，并不真的那么惧怕浊世，甚至不惜有所点污、沾染——倒更可能出于道德自信，以及不无夸张的使命感。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
伯子就曾在诗中用了挑战的口吻说：“被发坐磐石，濯足向清溪。
虽有清浊殊，达者无不宜。”
（《古诗》，《魏伯子文集》卷七）叔子原属于那样的一种人，需要随时为自己的行为确定意义，对抗浊世，不也有一种意义？
叔子说，他为了此行，改换了自己的形象——至少他自己提供的叙述如此。
他的说法是，“贬服毁形为汗漫之游”
（《与熊养吉》，《魏叔子文集》卷七），似乎暗示了其在翠微峰上，以至在附近的城市走动时，所着仍然是明人衣冠。
这并非不可能。
明遗民中确有一些人，是用了各种方式，保持了明人模样的。
季子说李腾蛟授徒山中，其弟子来学者，“皆裒（应为褒）衣箨冠”
，李氏本人则“三十年未尝著时服”
（《宁都先贤传》）。
由叔子《桃花源图跋》看，山中人着的是“野服草鞋”
。
叔子出游八九年后，在扬州，有人为他画山居像，穿戴的是“宽博”
的明人衣冠，叔子叹为“绝似”
（《看竹图记》）。
那么出山，就意味着对遗民所坚守的这一部分的放弃。
剃发与着时装，在叔子，不可能全无痛楚。
他曾用了嘲谑的态度，写伯子之出，“辫发被红缨，秃领学时服”
（《赣江呈伯兄》，《魏叔子诗集》卷四）。
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