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何况“易代之际”
!彭士望对张自烈说，听说他虽然“久居南都”
，却与居山时无异，很感欣慰（《与张芑山书》，《树庐文钞》卷三），是包含了委婉的批评的。
颜元对于北方名遗民刁包的涉“世局”
——虽不过“世局中微有点染”
——也不以为然，劝其守“闭户之哲”
（《答刁文孝先生》，《颜元集》第432页）。
季子倒另是一种思路。
他权衡了出与不出之间的得失；在他看来，不出固不免“封己”
，出又要冒“失己”
的风险，尤其由江西这样“地瘠而民朴”
的地方走出去，到“大国名区、人文辐凑之处”
，更有可能失掉了本有的质朴（《孔英尚文集序》，《魏季子文集》卷七）。
由此看来，出、不出各有其弊，像是没有绝对无弊的选择。
道德人格的坚守，是遗民生存的一大主题，为此不能不斤斤于清浊之辨。
陈恭尹有《独漉堂集》。
梁佩兰所撰陈恭尹传，说陈氏“晚号‘独漉’，更以明其不忘忠孝之心”
（《独漉堂集》）。
叔子写《独漉篇》，却有“独漉独漉，水深泥浊；水深尚可，泥浊污我”
等句，显然寓有微讽。
其《后独漉篇》更明白地自注曰“为友人作”
，也以“独漉独漉，水深泥浊”
起兴（《魏叔子诗集》卷一）。
乱世中人确也像是易于点污。
黄宗羲记江右人物陈弘绪（士业）：“庚子，余遇其舅氏于舟中。
寓书士业，答曰：‘吾非故吾，若有惭德，何也!’”
（《思旧录》，《黄宗羲全集》第1册第366页。
按此节标点似有误）劫后余生，残破的确也不只是山河。
即使有如上的风险，甚至更大的风险，叔子也一定会出游的。
他必有此“出”
，他不可能如王夫之，他不具有王氏那种“用独”
的思路。
他的热烈，他急切的用世愿望，都注定了他不可能、也不宜于在那山中坚守。
叔子本来就认为“遁非君子所得已”
（《诗遁序》，《魏叔子文集》卷九）。
他不甘以“处士”
自限，在写给门人的诗中，明确地表示，要“勉率二三子，洗我处士声”
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