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。
这也像是一种特色。
易堂中人对此想必很自觉，叔子就一再说到。
程山谢文洊门下，封濬、甘京、黄熙等人年相若，与其师谢氏的年龄也相去不远（三人中年长的封氏，不过少谢氏五岁），却对其师执礼甚恭，与那些年少的弟子旅进旅退，行礼如仪：气象不消说不同于易堂。
叔子说他“与程山师弟并为昆弟交”
（《封禹成五十寿序》，《魏叔子文集》卷一一），也即以易堂的作风与程山交往。
易堂中的修省活动，几乎动员了在此聚居的所有人员。
甚至叔子之妇也参与了规过。
叔子记有他的内人对他说：“汝做一件好事，便喜动辞色，何浅也。”
叔子则认为人在妻子婢仆前最无忌惮，“能于此随事受规，亦能补朋友所不及”
（《里言》）。
如此看来，修省确也算得易堂的一项“共同事业”
。
只是上面那一种“易堂作风”
也自有弊。
叔子就曾对李腾蛟说：“吾堂之病，一在议论过高，一在意见互立。”
（《复李咸斋书》，《魏叔子文集》卷五）说得很中肯。
“相砥”
以内部的紧张，强化了群体感、相依存感，却不能不以挤压个人空间为代价。
叔子期待于易堂同人的，“首在洞然见其胸臆”
（同上）。
交友而要求彼此洞见肺腑胸臆，在现代人看来，未见得明智的吧，或许徒然增添了人生的苦痛。
彭士望自说其诤友人，不难“剜心沥髓，竭尽言之”
（《与甘健斋书》，《树庐文钞》卷一）。
病或许正在“竭尽”
。
在叔子的叙述中，他与彭士望的友情是完满无缺的，每曰“易堂畏友，吾以躬庵为第一”
（《彭躬庵七十序》），彭氏却有缺憾之感。
壬戌二月，彭氏在给季子之子的手简中，叙说了发生于至交中的往事，一再叹息着：“冠石、易堂，岂易有今日哉!”
（《与魏昭士手简》）叔子故去不过一年多，这书札毋宁说是向着冥冥中叔子的诉说。
直到此时才来讲述那些关于破裂的旧事，重新检视那些个伤疤、瘢痕——友情中相互伤害的记录，令人感到的，毋宁说是彭氏的隐忍。
由此看来，彭氏此前不断地重申誓约，谈论友情，不惜用了过甚的形容，或也为了对于痛苦的逃避？
珍重友情，也可能将标准悬得过高，以至近于不情。
叔子说“气谊所结，自有一段贯金石、射日月、齐生死、诚一专精不可磨灭之处”
（《复六松书》，《魏叔子文集》卷五），即以此为理由，不肯以“死友”
许曾灿。
凡此，都不免将五伦中“朋友”
一伦的意义，无限地放大了。
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