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（《果斋说》，《六松堂诗文集》卷一三）。
叔子号裕斋，据说就是为了“自进于宽裕”
（季子《先叔兄纪略》）。
邱维屏则为“治其气质之恶”
，名其所居曰“慢庑”
（《敏斋说》，《丘邦士先生文集》卷三）。
其他如林时益号“确斋”
，也无非此类。
你不妨承认，那个时代的士人对于道德生活的严肃性的不倦追求，的确有其动人之处。
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在进德修省中，易堂内部关系的“平等”
，也与某些理学会社相仿佛。
据叔子的《先伯兄墓志铭》，伯子“严于疾恶，触其性，若雷霆之发不可御；然每能自屈于理，理胜者，虽子弟之言，必俯首而伏”
（《魏叔子文集》卷一八）。
道之所在，即师之所在。
士人于此体验了别一种价值尺度，“道”
的、“学”
的价值尺度。
但如易堂那样鼓励卑、幼者匡正尊、长者，未必为儒家之徒所能——或也有违于他们的理念。
易堂中的相互砥砺，甚至在师弟子之间。
叔子相信“人生有定质，无定位”
（《寄庐说》，《魏叔子文集》卷一五）。
他希望弟子“能正色直言，匡我不逮，吾亦有所严惮，以自束其身”
（同书卷一四《告李作谋墓文》）。
李腾蛟也鼓励门生弟子纠自己之“过”
，甚至致书他的门人，说“肋下三拳，时常来筑，仆断不护痛矣”
（《答南昌门人胡心仲》）——与其说因了度量，不如说基于实施“修省”
的真诚，基于某种彻底性。
李氏在自己主持的学馆设了“彰纠录”
，令弟子书善书过，“过格书上，善格书下”
。
这里“书”
被认为重要动作。
李氏将这一种书写，比之于《春秋》，能令人“凛凛”
而生畏（《彰纠录序》，《半庐文稿》卷一）。
本来就不同于其时南丰的“程山”
，“易堂九子”
无论长幼，皆为兄弟交，有伦理关系上的平等；而兄弟如“三魏”
，也无论长幼，互为“畏友”
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