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、“妄想”
而已，竟也令叔子惭惶无地。
你却也由此知晓了叔子关于女色的想象力——那正应当为一个正常且性情活跃的男性所固有。
彭士望、魏叔子都自负“直道”
，又都能忍受对方的“直”
。
或许应当说，“直”
并不难，难在使他人能“直于己”
。
也如邱维屏的“书诤”
叔子，彭士望曾致书伯子之子世杰，对其父颇有批评，说伯子游幕后“养尊处优”
，与人交而“习软滑”
，“道义久交中，求如二十年前争执诟詈涕泣时，了不可得”
（《与魏兴士手简》，《树庐文钞》卷四）。
据书札后他本人的附记，伯子得此书简，就“手自圈点”
，黏置座右。
直到伯子死难三年后，彭氏才偶然得见，泪潸然为之下。
曾灿不过少叔子一岁，叔子对于他，却“如严师之于童子”
。
季子父子斥责曾灿的书札，虽刊刻时隐去了其名，但辞气之峻厉，非常人所能堪（魏世俨《祭妻弟曾嘉初文》，《魏敬士文集》卷六。
按季子文集卷八《与友人书》，应即致曾灿者）。
曾灿在客中记起友人的斥责，说他并不缺少意气之交，却没有了叔子那样能施以“绳纠”
的朋友（《钱塘江梦魏凝叔二首》，《六松堂诗文集》卷二）。
没有“能受尽言”
的叔子，就不会有他的那些“言无不尽”
的朋友，不会有邱维屏那种入木三分、毫不容情的批评。
至于叔子的“直”
，不消说又为易堂同人所助成。
或也正因有了彭士望、邱维屏这样的畏友、诤友，叔子也才会少一点领袖群伦的自信、自负，多一点平易与清醒的？
上文已经说到易堂中人的切磋文字。
叔子对远方的友人说，易堂中“虽文章小道有所失，必力相攻治，如严师之训其弟子，下至子侄门人，动色相诤”
（《答陈元孝》，《魏叔子文集》卷七）。
文人或不难有此诤，诤之后从善如流、即行删改的，才更出自“易堂作风”
。
我所读“三魏”
及其子弟的文集，刊削后的空白随处可见，堪称一绝。
易堂诸子的修省，不但无时无地，而且借诸多种形式进行，将这种活动日常化了。
即如曾灿所说，诸子的取名某斋，往往有“借诸斋堂之名而以寓其损过益不及之意”
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