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人生在世，“益友”
、“畏友”
、直谅之友，何尝易得!
如此严肃的道义之交，未必随时可见于现代社会的吧。
值得凭吊的，倒不如说是这种古老的诗意。
钱穆曾说到过宋人严肃，明人何尝不严肃!明儒中很有几位，几乎将这种严肃推向了极致。
严肃而至于不情的，也大有人在。
我这里要说的是，那些被目为文人、名士者，也自有其严肃，即如易堂诸子间的友情。
这种严肃，无疑与其时的理学氛围以极复杂的方式联系着。
修身之学当其时确非道学的专利；换一个角度，也应当可证儒学理念、价值观对于士林的广被。
这一种严肃风味，往往被乐道晚明士风者所忽略。
晚明文人何尝一味通脱飘逸、潇洒出尘！
20
易堂气象的正大不止表现在攻他人之过。
叔子去世后，彭士望提到一件旧事：邱维屏曾认为叔子“饰非拒谏”
，以书札相规劝，言辞激切，“叔子乃刊布其书闻天下”
（《祭魏叔子文》，《树庐文钞》卷九）。
邱氏的那封信收在了魏叔子的文集卷五中（另见《丘邦士先生文集》卷五），的确毫不容情，对他的这个内弟，几于剥皮论骨。
伯子曾批评他人“虽曰‘自讼’，正如名士言疏懒、言癖、言不合时宜，歉悒之间，翻寓自得”
（《答人》，《魏伯子文集》卷二）。
“悔过”
也可能并非出之以诚。
叔子也有类似的发现，即“文过者，掩失匿非，此粗迹耳。
文过之精，有人所未知而自表暴悔艾以文之者”
（《里言》）。
叔子在这种地方，总能洞见情伪。
由此可以知道，聚在翠微峰上的，不但是几个相互能直言的人，而且是能洞见他人肺腑的人，相互规劝起来，那情景就非寻常可比。
要由邱维屏致叔子书，才能知道那是一种怎样的批评。
直言固然需要勇气，而能承受这样的直言，也要有相当的胸怀、气量的吧。
叔子不从事儒者式的修炼，省过之严苛却末见得不若，不但行为、甚至念头都在检点之列。
他的“自讼”
，包括了自讼其好色，态度之坦白，有决非寻常道学所能者。
他说自己“生平未蹈邪**事，而邪**念触地而发”
，“每能凿空作**想”
（《述梦》），说得一派天真，只是自责中未必没有自喜。
他在诗中也忏悔了自己的“多欲”
，“凿空结妄想，能使冶容出”
（《南丰曾法南六十初度览其族子若顒纪事惕然有赋》，《魏叔子诗集》卷四）。
不过“凿空”
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