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满耳雨声。
四周的山黑魆魆的。
若是在三百年前，附近的翠微峰头，会有一两星灯火，明灭在枝缝叶隙间。
那灯下或许有魏氏兄弟在纵谈，也可能是彭士望、叔子在争辩，以至声震林木。
叔子本长于谈论，“论事每纵横雄杰，倒注不穷”
（季子《先叔兄纪略》）。
说到兴奋处，即使“委顿枕席”
，也会推枕而起，“投袂奋步于室中，疾声大言”
，使“闻者惊为诟厉”
（《涂宜振史论序》，《魏叔子文集》卷八）。
上文已提到了九子的和而不同，用了邱维屏的说法，即“大义攸同，志各趋舍”
（《祭李少贱文》）——惟此也才有气象的阔大。
关于异同，叔子的说法是：“朋友之义，相济以异，而相成以同。”
（《京口二家文选序》，《魏叔子文集》卷八）彭士望视时文若仇，邱维屏则称道制艺自若。
至于曾灿以及下面将要讲到的林时益，更是宁得罪友朋，也不改面目，不放弃自己的人生选择。
一定要这样，才是所谓的“性情中人”
的吧。
更足以示人以“易堂真气”
的，毋宁说是那种系于时尚而又自具特色的诸子间的相互砥砺。
倘若有人于三百年前，隐隐听得峰顶人声喧哗，有宿鸟在月明之夜惊飞，那或许就是易堂诸子在相互攻谪。
彭士望《易堂记》说，诸子“方初聚时，俱少年朗锐，轻视世务，或抗论古今、规过失，往复达曙，少亦至夜分，不服辄动色庭诟，声震厉，僮仆睡惊起；顷即欢然笑语，胸中无毫发芥蒂”
。
他们或许就这样谈论、争辩着，灯烛荧荧然达旦。
无论彭士望还是叔子，一再强调的，都是诸子间“无毫发芥蒂”
。
即如叔子说他与彭氏“山居争论古今事，及督身所过失，往往动色厉声张目，至流涕不止，退而作书数千言相攻谪。
两人者或立相受过，或数日旬日意始平，初未尝略有所芥蒂”
（《彭躬庵七十序》）。
彭氏在另外的场合也说到，“诸子中亦时意气互激，忿詈出恶声，或号哭欲绝交，转盼辄销亡，胸中无毛发底滞”
（《魏兴士文序》，《树庐文钞》卷六）。
他们更希望人们相信的是，这些血性男子间的冲撞，即使撞到了火星四溅，彼此伤痕累累，也无损于心性的磊落光明。
如彭士望、叔子所描述的“攻谪”
，几乎可以视为“易堂作风”
，其严肃性决不在儒者的修省之下。
那本是一个儒者式的道德修炼成为时尚的时期，这修炼中包括了自考与互规。
其时流行一种“功过格”
，鼓励士人将自己的善举与过失记录在案且加以换算，以便积累功德，邀致神宠。
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