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但这譬喻着实精妙。
那个时期好用这一“真”
字的，颇不乏人。
方以智说“真实”
，曰：“发真实心，行真实行，方肯真实。
参真实参，方有真实；疑真实疑，方有真实；悟真实悟，始信悟同未悟，始知真实践履。”
（《墨历崖警示》，《冬灰录》卷首）《方以智年谱》系此篇于顺治十五年（戊戌），即方氏访翠微峰的前一年。
宁化李世熊，自说其“痛愤是真痛愤，惭愧是真惭愧，爱敬是真爱敬，涕泪是真涕泪”
（语见季子《李君元仲墓志铭》，《魏季子文集》卷一四）。
颜元甚至也用了“真气”
二字，说“宇宙真气即宇宙生气”
（《习斋记馀》卷一《烈香集序》，《颜元集》第409页）。
此“真”
正自难得，值得如此强调。
孙奇逢的友人孙承宗、鹿善继等人，也标一“真”
字。
鹿善继著有《认真草》，为孙承宗所题名，以为得了鹿氏精神。
孙承宗是在别于“赝”
的意义上，称许鹿善继的“真”
的，即“真材”
，“真品”
，“真心”
，“真肝胆”
（孙氏《题鹿伯顺十五种认真草》）。
鹿善继本人也好说“真实”
，如曰“真实心”
，“真实心肠”
等等（《定兴县籽粒折徵记》，《认真草》卷三）。
由我看来，鹿善继的“真”
，兼以“刚大”
，更有北方气象。
均为“志士”
，北方孙奇逢、鹿善继厚重内敛，易堂彭、魏则**喷涌，都有所谓的“真性情”
。
尽管我们早已被告知，到本书所写的这一时期，传统社会已近晚期，我的阅读经验却告诉我，其时士人的心性并未因此而衰老。
我倒是常能由明人、明清之际的士人那里，读出某种青春气象，觉得那些人物的热情近乎天真。
即如易堂的那种“真气”
，岂非出诸年轻的心灵？
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