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，勉为“和顺”
，毫不犹豫地将不育归过于其妇。
真的想不出那妇人该如何忍受。
由此看来，叔子看似完满的夫妇一伦，未见得没有罅隙。
25
叔子关于他的嗜好的表白，令我对于诸子的经济状况发生了兴趣。
由彭士望的《易堂记》所载各项禁约，可以想象丙戌、壬辰之间，诸子在翠微峰上的“共同生活”
所达到的程度，你却仍然难以具体地想象诸子在日常生活层面的相互关系，比如他们是否“通财”
。
彭士望曾说他和欧阳斌元、王纲交，“有无通”
（《书欧阳子十交赞后》），却没有说与叔子一班人是否也能如此。
彭氏说他“佣魏伯子田，为隶农自给”
（《耻躬堂文钞·自序》）——是“佣”
，并非无偿地占有。
季子之子世俨“售”
曾灿旧居（《虚受斋记》）——也是“售”
而非无偿地转让。
诸子遗存的文字中，我没有看到关于互通有无、彼此接济的记述。
倘若情况的确如此，是否可以认为这群士夫即使在亲密的交往中，也不曾忽略人我分际，未失冷静的分寸感？“真气”
固然，但“真”
非即天真烂漫。
诸子关于他们的生活来源，有一些零星的记述，尽管也如其时士夫通常的那样语焉不详。
除外来的彭士望、林时益外，其他诸子均应有田产。
彭任自说略有田产，“不复能别治生以长尺寸”
（《分产示三子序》，《草亭文集》）。
至于曾灿，叔子说其人“或自课耕以食其所获，或浮沉乞食于江湖”
（《曾止山诗序》），即以田产与游幕为衣食之资。
据曾灿说，陈恭尹“擅计然之术”
（《与陈元孝》，《六松堂诗文集》一四）。
叔子连“耦耕”
也不以为然，更不必说“货殖”
。
他于授徒外，兼以卖文。
他后来的出游，由谋生的角度，就包括了兜揽生意，自说不免“求取猝应”
，“动多违心”
（《答施愚山侍读书》）。
施闰章《寄祭魏叔子文》，也有“高言可市，卖文已多。
心枯腕脱，寖就沉疴”
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