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他也曾于暮雨中瞥见溪上的桃花，因遥怜其妇而黯然伤神（同卷《寒雨见松间桃花感内人病》）。
甚至西湖逢七夕，也不免要念及内人当此夜的形单影只（《七夕寄内》）。
但由叔子的文字，仍然难以想象这对夫妇日常生活的情景，比如令人无法知晓其夫妻关系何以竟招致了易堂上下的不满。
彭士望《与门人梁份书》关于叔子，说：“易堂之友与其伯、季、诸子、门人，率以其服内太笃，待之太过，白璧微瑕，乃在于是。”
彭氏甚至写了数千百言的长信“规责”
他的朋友。
所谓“服内太笃，待之太过”
，指的是惧内，还是过分甜蜜、缠绵不已？由文字看，叔子似乎不曾辩解，或许只是用他的顽固作了回答。
直到这妇人“饿殉”
了叔子，那些指摘叔子待其“太过”
的朋友，才无不“神耸心折”
，彭氏甚至“即柩前拜为女师”
（同上）。
叔子妇的殉夫，也如在此之前伯子之子的殉其父，在易堂历史上，均不失为重大的伦理事件。
此妇之殉使得叔子的亲友又有了一个机会，为叔子的道德感召力找到证明。
由遥远的事后看去，这一再的“殉”
，为易堂历史涂染了血的惨烈颜色。
季子却以其嫂的死为荣，说“此寒家大不幸中稍足纪述者”
（《答施愚山侍讲书》，《魏季子文集》卷八），甚至以之为“不幸中之幸”
（同书卷九《答彭子载》），令人不禁想到《儒林外史》中的那个王玉辉（参看该书第48回“徽州府烈妇殉夫，泰伯祠遗贤感旧”
）。
魏氏兄弟伦理意识的迂陋，并非仅见于此。
叔子、季子固然可爱，一旦遇到这类题目，却又面目可憎。
在我想来，易堂中人不能谅解叔子对其妻的缠绵，倒未见得真的以为不合于礼，更可能认为大英雄不当如是。
由此也不难察知易堂内部关系中的紧张性，密集生存与相互监督对于私人空间的挤压。
或许当谢氏作出绝食这一重大决定时，正是那些关于她的非议，暗中激发了她？
有理由相信，众目睽睽之下，翠微峰上的这妇人，她的孤独与寂寞是无边的（叔子《新城道上》：“独舍依寒山，旷若弃中野”
）。
她所承受的压力，包括了不曾生子。
叔子因此而“置婢妾人凡四五”
（《祭亡女文》，《魏叔子文集》卷一四），却仍然未得一男半女。
“完美主义者”
的叔子，志在“弥缝”
天地，却有如此重大的人生缺憾，情何以堪？我在下文中还将说到，叔子之妇的鼓励丈夫远游，也为了便于他纳妾——那个时代被公认的贤德妇人，往往有如此这般的“明达”
之举。
叔子却还要危言耸听，说其妇性情的“躁”
有妨生育，有“如彼炎方，草木枯死”
（《躁戒（示内作）》，《魏叔子诗集》卷一）云云，要她去其“傲刚”
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