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魏世傚也说其父“破产，不为家”
，“名日起，家日落，或一岁二岁或三四岁一返家山”
，直至“倦游而归”
（《享堂记》）。
季子妇的艰困不难想象。
关于伯子之妇，其子魏世杰有《先妣行状》，说居翠微峰时，家中落，其母“每鬻嫁时衣物”
，“尝服敝恶衣，日饭或歠白汤当菜”
（《魏兴士文集》卷五）——“桃源”
中的妇人，有如是之艰辛!
据季子说，邱维屏不问家人产，任由其妇日夜操劳（《邱氏分关序》，《魏季子文集》卷七）。
邱氏自己也写有《劳妇篇》，说“河东有劳妇，谓言学子妻”
（《丘邦士先生文集》卷一七）。
上文提到过的那则邱氏被其妇遣去借米不归的故事，接下来的情节是，终于由其妇借了米来煮饭，而邱氏吃得很坦然，毫无愧恧。
讲述者显然乐于欣赏邱维屏的淡泊，而那妇人呢，她对自己的丈夫该作何感想？
彭任妇似乎是个能干的女人，长于治家理财。
据叔子说，彭任隐居，又不事生产，先人所遗田亩租税、出入征赋及米盐细碎，都由其妇主会计，“默识数目，不用簿籍，久而不遗忘”
。
此妇也“日亲操作，常粥饭参半，衣少完好者”
（《彭母温孺人墓志铭》，《魏叔子文集》卷一八）——诸妇的辛苦与贫窘，像是大同小异。
叔子之妇谢秀孙较为特别，乾隆六年刊本《宁都县志》卷六《人物·列女》有传，近人编纂的《翠微峰志》“人物”
一章也有传，是易堂诸妇中入志的仅有的人物。
据说谢氏“著有《季兰诗词稿》，流行于世者有五言古诗两首，七言绝诗（按应为绝句）一首”
（《翠微峰志》第142页）。
其他诸妇或许也有诗作，只是终不能如诸子、诸子弟的诗文那样，刊刻流传罢了。
妇人们的声音，总难达于闺门以外。
这些妇人，她们的苦乐悲欢，即使与她们的外子或也难以相通。
遗民只是男人的身份，妇人们所得到的，则是由此而来的困窘。
当着诸子在山中纵谈古今、诗酒唱和的时候，这些无缘参与其间的妇人女子，或许正在为生计而操劳，她们不大会分享其夫对于易堂的那份感情的吧。
至于诸妇间的关系，也像是并非一味地亲密。
据叔子的《先嫂邱孺人墓表》，翠微峰上，“易堂诸女妇常相过游嬉”
，而伯子妇却闭门不出（《魏叔子文集》卷一八），独守了一份寂寞。
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你由上文已经得知，易堂诸子的山中岁月并不枯槁。
山下、山外的杀戮，未必就破坏了他们的好兴致。
叔子的诗作得不好，性情却无疑是诗人。
正是就性情而言，叔子决不宜于充当所谓的“山泽之癯”
。
他偶尔也自称“山林之人”
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