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苦受得，粗粝的饭吃得，却仍有可能不堪寂寞，难以像叔子期待的那样，“挂鞋曳杖，灭影深山”
。
倘若能听取这个无足轻重的朋友的劝诫，方氏此后的故事会不会有所不同？也是由事后看，易堂的几位，或许更可托性命，在危局险境中也更能担当——这当然只是我的所见，方氏未见得作如是想。
况且能欣赏“直谅”
这一种品质的，未必真能容受直谅之友。
方以智对于叔子的规劝，会不会竟一笑置之？
你也没有理由指摘方氏。
叔子希望方以智能仪型当世，成其为完人。
但别人作何期待，与方氏又有什么相干!正是由此后的事态看，毋宁说方氏安于他的命运，对此有一份令人起敬的泰然。
易堂的学人朋友中，除方以智外，还有上文提到过的方舆学家顾祖禹。
遭遇顾祖禹，叔子、彭士望真真是如获拱璧，以至逢人即说项斯。
在学问一事上，叔子、彭士望都有自知之明。
叔子自说“于古学游其藩篱，未登其堂户”
（《答蔡生书》，《魏叔子文集》卷六）；承认自己尽管文章为海内所推崇，而“实学”
较之于顾祖禹、万斯大（充宗）辈，则不免要“瞠乎其后”
（《顾耕石先生诗集序》，《树庐文钞》卷六）。
彭士望则说自己读书但览大意，常不免于“讹字画、音韵”
（《与方素北书》）。
他还说易堂诸子“于学无常师，亦罕所卒业”
（《易堂记》），说得很诚实。
但这并不妨碍他们欣赏顾祖禹的学问，更不妨碍其结交如方以智这样的饱学之士。
叔子佩服方以智、顾祖禹，却并不就致力于学问，在我看来，也是其人的可爱之处。
彭士望、林时益的朋友欧阳斌元（宪万），也是其时的奇人。
彭士望记斌元为了向西洋人士学铳、学天文、日月食的测量等，不惜“易名就坛事耶苏，随村市人后瞻礼诵经，忍饥竟日。
人或讥议之，笑谢不为止”
，足见明代士人的开放心态。
更令人称奇的，是斌元物色“异人”
，“虽疥癞龌龊行乞辈，语有得，即叩头称弟子，同寝食，留旬月不舍去”
（《书欧阳子十交赞后》，《树庐文钞》卷九）。
林时益对这位朋友的学识也很佩服，甚至拜其为师。
倘若不是生计所迫，以林时益的性情，未必不能成为学问中人的吧。
23
在关于易堂的诸种述说中，惟“易堂诸妇”
无声无息。
她们的故事是要由男人们讲述的，而男人往往将她们忽略了，你因而只能片段、零碎地得知她们的消息。
由季子本人的文字，可知其妇之贤。
季子好游，家贫不能为儿子延师，其妇即“自为授经书”
（《析产后序》，《魏季子文集》卷七）。
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