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其组成除了世乱这一外缘，作为基础的，毋宁说更是对于彼此人格的信赖。
因而虽一“堂”
中人，未必即是同道。
由彭任的《草堂文集》，几乎看不出与魏氏兄弟、彭士望等人的精神联系，倒是不难感知他与程山谢文洊等的呼应。
季子说《易》“同人”
一卦，“圣人所以垂象设辞，乃在于不苟同。
然则不苟同者，能不同，乃能大同”
（《答山西侯君书》，《魏季子文集》卷八），或也可以用来作易堂注脚的？
曾灿是“九子”
中较为游离的角色。
灿交游广阔，其人的游离也应因了那“广阔”
。
在易堂中，曾灿似乎从来不是主要角色，对此“堂”
的态度也不像有多么积极。
曾灿珍重与叔子的友情，却并不即以易堂为性命。
李腾蛟、彭任面目中庸，是任一群体都可能有的老成持重的人物，难得出现在前台，以其稳定而沉默，构成了群体的基本成分，令“中心人物”
得以凸显的衬景、底色。
在遗留至今的文字中，他们眉眼模糊，却正因了没有过于强烈的性情，成就了群体的性情。
无论曾灿，还是李腾蛟、彭任，对于那个短暂的会聚，都未必如魏氏兄弟、彭士望那样耿耿不忘，直欲什袭而收藏之，使永不磨蚀。
那不过是他们的生涯中的一段插曲，固然温馨，生活中却有更实际的事务需要应付。
写在本书中的人物，确有可能因了易堂而为时人所知，但他们像是并不因此而仰赖这一名目，以为自己的存在要赖有这名目才便于陈述，也不存有借诸他人而自我扩张的俗念。
易堂只是他们经历过的一个事件，并非他们个人历史的起点或终点，也未必具有关键意义。
毋宁说易堂因魏禧、彭士望的热情，也因李腾蛟、彭任等人的淡定，而成其为易堂。
我由此想到，明中叶以降的“党社运动”
中，处于同一“社会”
者，与那“社会”
的关系，可以是无穷多样的，而“党社”
的名目却将这诸多差异抹杀了。
17
易堂禁约之细（见彭士望《易堂记》），与双峰（孙奇逢）的简约，适成对比。
由文字看，那的确是一个设计严整的小社会。
由此也可以想见，虽系避乱，属“战时体制”
，却决不草率。
诸子一开始就有长久居住的打算。
终于散居，自然有不得已的理由。
魏氏兄弟留在了翠微峰上。
“三魏”
中，伯子不过系缆于此，他自己就说过，“虽有翠微峰，如徐福蓬莱，至辄船风引去”
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