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的自觉。
或许应当说，所谓“易堂”
，更存在于魏、彭的叙述中，在他们不断的回忆中，通体涂染的，是这两个人**的色彩。
就“九子”
的文字看，他们中最有群体自觉的，的确也是魏、彭。
魏禧《里言》录李腾蛟语，说“叔子于易堂，犹桶之有箍”
。
在这两个人，易堂存在时间的久暂已无关紧要，那段生活对于他们的意义，已非时间所能度量。
至于对于“群”
的依赖，固然与有明一代的“党社运动”
有关，也应出于板**之际士人关于自身软弱的意识。
叔子、彭士望始终不忘易堂结盟的初衷，以对易堂的不断回溯，示人以不改志，不背弃。
在那些深情的叙述中，易堂已不仅是一个群体的符号，那是九个男子共度的一段岁月，是一种完整的生存情境。
经由谈论易堂，他们自我认同、彼此确认，关于易堂的追忆，提示的是相互间的承诺、期许，彼此的精神呼应。
我却不免想到，叔子那种“桶箍”
般对于群体的拥抱，是否也令他的同伴感到了不适？
叔子、彭任曾经谈论“有我”
、“无我”
，口吻很像道学之士（参看《魏叔子日录·里言》），季子论“我”
，却别有旨趣；名其庐“吾庐”
，也别有意味。
诸子即使亲如兄弟，仍各有其“吾”
。
不如说易堂提供了在群体中各自保有性情的例子。
季子之子魏世傚的书札就说，虽然九先生“共有其真诚”
，却性情不一，彭士望的“气概”
、林时益的“和雅”
、曾灿的“无缘饰”
、邱维屏的“通而介”
、伯子的“快直”
、叔子的“宽裕”
、彭任的“恬淡”
、季子的“刚毅”
，“各有其所独至”
（《答彭汝诚书》，《魏昭士文集》卷二）。
这也是后辈眼中的“九子”
。
易堂本是一个关系疏密不等、甚至志趣不尽一致的群体。
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