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人们所欣赏的，或许就是其人的率性而又不有违于社会行为规范，豪迈却不失文人式的优雅。
公众的精神需求本是多方面的。
这种对于人鉴赏力，也应赖有有明一代艺术氛围的滋养的吧。
9
恰有一批热血男儿，在患难时世相逢，不能不说是一件幸运的事。
叔子确也以此为幸运。
他曾引了古人的话，说“人生遇合，天实为之”
（《同林确斋与桐城三方书》，《魏叔子文集》卷五）。
无论在宁都与彭士望、林时益，还是后来在翠微峰与方以智的“遇合”
，都若有宿缘，却也得之于“天”
。
“乱世”
提升了五伦中“朋友”
一伦的重要性。
季子说：“予尝谓《五经》之有《诗》，如五伦之有朋友，君臣、父子、夫妇、兄弟所不能通者，朋友通之；四经之所不能感动者，《诗》则能感之。”
（《魏季子文集》卷七《李云田豫章草序》）彭士望则直说他的个人经验，曰“我生不辰，四伦缺陷，赖朋友补之”
（《与门人梁份书》）。
发生在明清易代之际的危机原是多方面的，其中就有伦理危机。
宗法崩解，朋友一伦凸显，正透露了此中消息。
易堂诸子对于他们所认为理想的伦理境界的刻意营造，毋宁看作对“危机”
的一种回应，且不止于“补苴罅漏”
，而是积极的人生创造。
“易堂九子”
好说友道、交道，于此也所见略同。
曾灿说，“人不可一日不读书，尤不可一日无朋友”
（《吕御青诗序》，《六松堂诗文集》卷一二）。
彭任有《求友说》，季子则有《全交论》；叔子的《书苏文定重臣后》（《魏叔子文集》卷一三），直是一篇“畏友论”
。
林时益也自说他“逢人欲碎琴”
（《广昌喜与程士喆订交报洪开之在韶》，《朱中尉诗集》卷四）。
他们既然相信士的造就有待于相互“洗发”
、彼此“夹持”
，五伦中朋友一伦，就不免负担了严重的道德使命。
即如叔子，就认为如他这样僻处乡曲者，倘若没有彭士望这样的人物为其开发心胸，有一帮朋友的砥砺、“夹持”
，最终不过是“乡曲之士”
罢了（《与李翰林书》）。
彭士望说，他知道“古人有笃嗜者必有深癖，有深癖者必有至性”
（《长洲旧文学顾君生圹志》，《树庐文钞》卷九）。
易堂如“三魏”
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