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他们的朋友中，还有远在广东的所谓“北田五子”
（北田在顺德羊额乡），即陈恭尹及其友人何绛（不偕）、何衡（左王）、梁梿（器圃）、陶璜（苦子）。
陈恭尹系著名忠臣陈邦彦之子，清初与屈大均、梁佩兰，被时人称为“岭南三大家”
。
“五子”
中仅陈恭尹到过赣州，其时还不认识易堂诸人。
但这并不妨碍陈恭尹们以赣南的易堂诸子为朋友。
陈氏《送曾周士还宁都兼柬翠微诸兄》就说：“一回相见一情亲，语默周旋并是真。”
（《独漉堂全集·诗集》卷三）可以想见清初各地遗民间的联络。
士人不以乡邦自限，力图友“国士”
、友“天下士”
，易堂并不是突出的例子。
在那个时代，交游被作为士的造就的条件——无论成人还是成学。
因而为求一友，不惜千里命驾。
彭士望就曾“扶衰冒艰险，数千里入粤”
结交陈恭尹（《独漉堂诗序》，《树庐文钞》卷六）。
那年彭氏已六十六岁。
至于“×子”
之数，则不免于凑。
乐于集群，或许可以看做那个正在成为过去的时代的余习。
易堂魏氏叔、季与彭士望，在与人交往中都像是有十足的吸引力，而叔子令人依恋之深，则一再见之于他本人的记述（如《华子三诗叙》、《孔正叔楷园文集序》，分别见《魏叔子文集》卷九、卷八）。
据彭士望说，顾祖禹甚至为叔子“执盖”
，“追随大道中如昆弟”
（《魏叔子五十一序》）。
彭氏还曾说到孔鼎（正叔）对于易堂之人，好之几于“耽癖”
（《复孔正叔》）。
其时因亲近了叔子而嗜易堂有癖的，像是颇有其人。
据说屈大均也曾想到翠微峰“相讲习”
（《屈翁山文外序》，《魏昭士文集》卷三）。
由此的确不难令人想见同一时期士人对于易堂的倾倒、易堂中人的人格感召力。
易堂的当世影响，自然更系在叔子的个人魅力上。
那时有“十二圣人”
的说法，叔子是十二人之一（阎若璩《潜邱劄记》卷五。
阎氏在此条中解释道：“谓之圣人，乃唐人以萧统为圣人之‘圣’，非周、孔也”
）。
那个时期被人以“圣人”
看待的，更有刘宗周、李顒、颜元等“粹儒”
，可据以考察明末清初士人（以至平民）的精神、道德需求。
不同于刘宗周、李顒，魏禧对士人的吸引力，似乎不全由道德的完美，也无关乎信仰。
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