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（3）静肃的讲会氛围
我们知道讲会所标榜的是以友辅仁的圣学理想，尽管如此，讲会仍免不了是一种士人的社交场合，甚至是关系着许多年轻生员未来政治生涯的功利场合。
而热闹的讲学活动可能制造了更多争议、宴乐、虚谈；虽标举着以友辅仁、学圣学贤的口号，却流为闲谈交际的手段。
这种政治社交的现实，加上阳明学对程朱官学的挑战动作，曾经使阳明学在嘉靖朝内被判为异端，讲会活动也经常受到质疑。
又经过王畿和泰州学者影响的催化，以及讲学活动快速蔓延的风潮席卷，产生许多令端谨学者不能不担忧的现象，到了晚明所谓“多虚谈而鲜实行”
的批判蜂起。
当然，我们必须澄清的是，王畿、罗汝芳等人的讲学，未必真的流为虚谈而毫无身体力行的修养工夫，他们对于言说的态度，也未必那么信任或好高务奇，而是有相当警醒、认真、扎实的一面，但是在批判者的眼中，这种印象或威胁却十分强烈。
即使有佛学倾向、颇能领略“无善无恶”
之旨的邹元标，对于王畿和罗汝芳的作风仍有微词：“以龙溪先生见地，能小心翼翼不堕世间行，岂不照天照地？以近溪先生，若再谨饬一下，后学谁得而议之？”
[104]
在抗拒江左讲学风尚，及回避“多虚谈而鲜实行”
的弊端时，晚明江右讲会也比以往更多呈现一种静肃严整的风貌。
我们从晚明江右讲会的会规中，可以看到一种力图抗拒言说、抗拒人与人之间互动的用心，以及一种更着重在自我内心处省察与修持、被静肃气氛所笼罩的讲会风格。
《西原会规》规定：
学贵潜心，勿恃言说。
凡同志共聚一堂，务在凝神习静，切己体认。
果有所见或疑而未明欲质问者，从容呈吐以请裁正。
若问答之际，彼此意见不同，姑默而再思，以俟功深之后，自将融释，不必竞相执辨，徒恣口耳，且长胜心。
会时宜肃容敛气，毋欹侧、毋亵侮、毋戏谑、毋喧哗、毋忿词遽色、毋谈乡邑是非及一切浮泛之事、毋身在席间而心驰宫墙之外、毋以赴会为姑应故事而虽闻理义竟无悦心之味。
大抵此会只以静肃受益为主。
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虽然理学家的讲会本就不只是一个提供讲论的场合，会中除了义理的讲明和辨析外，也有祭祀、静坐、歌诗、反省等活动，相当强调身体操练的实践工夫。
然而，众学者从各地聚集一处会讲，意见的交换、彼此学问的印证、迪德规过的切磋，总是必要的。
我们在第二章也谈到，早期阳明学者很标榜“互证所学，直指病痛”
的朋友辅仁之道。
在讲会中，规过和省过经常不是私密的事，而是公开进行的。
换言之，虽然在讲会进行中，讲论本身不是最主要的活动，但也不至于太被压抑，而且在“互证所学”
的过程中，也常引发重要的辩论，许多议题持续在学者间交换意见，辩论不休。
相对的，晚明西原惜阴会则显然有意压制言说的活动，刻意培养静肃自我修养的气氛。
会规更规定在讲会互证所学的过程中，遇到意见不同的时候，学者不应该继续进行辩论阐明，而是要求学者要停止辩论，“默而再思”
，并且给予一种保证：待自我修养的工夫深造后，一切不同见解与疑惑将自然融释。
早期讲会所标榜的朋友以直谅相规的作风，在西原会规中也不再受鼓励，会规规定：“会中同志或有过失，不必对众面斥，在我既失忠厚，在彼亦或难堪。
君子忠告善道，相爱相成，不当如是也。
惟婉词劝讽，或于僻处密相规戒，庶为得之。”
[106]当然，隐人之恶、扬人之善的作风，以及婉词密规的做法，都不是晚明江右讲学才有的现象，反而是普遍的人情世故。
只是因为许多阳明讲会和讲学者都曾强调，以道为连属的同志朋友间，应该要能摆脱世俗作风，直指彼此病痛，这种公开直谅的彼此规劝，曾经是许多阳明学者最标榜的朋友辅仁之道。
此处，西原会规之申明，显然放弃了这种作风。
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