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然而，同样的看法也可能成为一些率性、不负责任之行为的借口，王时槐批评当时有人“以任情为率性，以媚世为与物同体，以破戒为不好名，以不事检束为孔颜乐地，以虚见为超悟，以无用耻为不动心，以放其心而不求为未尝致纤毫之力。”
[98]便是一连串颠倒是非价值，导致社会失序的危机。
更有甚者，抱持这种论调的人，还可能进一步对坚守人伦礼法之士，采取攻击和讪笑的态度。
罗洪先曾抱怨：“世之言圣学以任情为率性，见持行稍孤洁，辄以好名目之，其流之弊，吾不知何所极也”
；[99]王时槐也感叹道：“近见海内高明之士，谈学者往往以修证为落阶级，以伦物为非上乘，甚者于绳趋步尺之士，嫉之如雠。”
[100]由此可见，“名不能显实”
的说法，在当时绝不只是一种中性的哲学论述，而是关乎道德行为的拉锯战。
它不仅可能成为某些人为自我**行径辩护的借口，甚至可能成为一种阻碍他人遵守规范的力量，这是江右学者反对的主要原因。
正是在此关乎道德的拉锯战中，批判者总以一种“拨乱反正”
的强硬态度来进行批判；也只有从这种道德拉锯战的角度，我们才能体会何以王时槐要视之为“害道”
的洪水猛兽。
进一步说，这种“断名根”
的看法之所以“害道”
，主要原因还在于它所具“超越”
世俗礼法规范的可能，而隐含了“颠覆一般是非价值判断”
的力量。
胡直因此称所谓“吾能冒天下之毁，以直造乎性命之真者”
为“错误”
，并将之归咎于阳明后学无法正视较客观的“天则”
所致。
[101]顾宪成则认为“断利根”
远比“断名根”
重要，因为“利”
与“善”
距离远，断利根将自然引人远离恶而归善，而“名”
与“善”
的距离颇近，好名声主要靠行善而得，要求人断名根很容易引人离开善行。
因此，他批评“不好名”
三字是“为善的反间”
；而“被恶名埋没一世不得出头，亦无分毫挂带”
的说法，是“无忌惮之中庸”
。
[102]胡直和顾宪成的说法，都再次强调了社会一般是非价值判断的有效性。
在维护社会秩序的考虑下，江右学者不仅强调礼法规范的功能，他们也坚称名节是道的藩篱。
[103]他们担心如果连名节这道藩篱都轻易放弃，是非价值的判准必然轻易被扬弃，可能出现的乱象便是种种混乱的道德表述与品评，势必危害社会秩序。
因此他们坚决肯认名实间的对应关系，以及公共道德评论的有效性。
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