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为什么？
这种改变极可能与响应“多虚谈而鲜实行”
的批评有关，不过其涉及的程度，并不仅止于为了规避嘈杂，或避免因彼此指斥过失而引发的人际冲突，更关系着学者们对为学之道的看法。
王时槐曾说：一个真正致力于学的人，必定要日夜检点、自攻己恶，有一丝一毫未尽处，则歉于心，这样的人，那还有功夫检点他人？因此，指斥他人过失的行为，不仅不是正确的修身之道，也显示自己不能致力于己身的修养。
[107]这种看法实与江右学术所强调的长期静修、不断回到自己内心意念深处检点、回归内在性体的特色有关，也是江右标榜实修的一种具体表现。
从白鹭洲书院的会条也可看到强调类似的静肃气氛。
王时槐为白鹭洲书院续写的会条规定：“凡赴会，正坐宜自思平日此心放逸，何以收摄。
此心昏昧，何以开明。
素行有缺，何以修饬。
……默默内省，即图自勉”
；“会日以静坐澄心、操存涵养为主，勿身在会堂，心驰会外；勿闲谈俗事、虚费光阴；勿漫尔随群，视为故事，不加体认……倘平日于学有得，可请印证；于学有疑，可请裁决，不妨从容质问。
即酬答不契，姑默而静思，勿恣浮辨。”
[108]均与西原惜阴会规十分相近。
除了士人的讲会，我们在刘氏家族的家会条规中，也可看到同样强调以“静肃受益”
的看法。
家会条规规定与会家族成员彼此不得交谈、喧嚷，不得谒私宅、议论乡邻长短；偶有意见不同，不得求胜争辩；族众或有过失，亦不必当众面斥。
举会当日，与会者按秩序坐定后，要“敛容静坐”
，潜心听尊辈指教，会中安排一声音响亮者宣读家约，并朗诵小学经传一章。
至于经传内容的讲解，则不在会中讨论，是会后归家由塾师再为之讲明。
[109]这种全家族性的讲会，因参与者辈分关系明显、年龄差距大，尊卑礼法的维护与教化色彩更重。
不过讲会中要求静肃收敛、安静自修的基调，则与士人聚讲的西原惜阴会一致。
当静肃收敛成为讲会的基调，当人与人之间的互动，包括观念的激**与真诚的规过，都在讲会中被压抑、消解之后，所造成的结果，似乎不仅是讲会中的言语冲突减少，也关系到与会者之间对于彼此在修德过程中的角色的问题，同志朋友之于道德修养是否必要的问题。
第七章我们谈到，当阳明学者在强调讲会存在的必要性与正当性时，他们多主张朋友乃成圣不可少的条件，一个人无法只靠自己单独走完这学圣的旅程。
然而在晚明的江右讲会氛围下，个人潜修的重要性显然胜于朋友间的切磋论学。
虽然我们可以说，在静肃的会场中，安静潜修的个体之间仍然具有某种相互感染力，但这只能说是提供一种有助于个人修养的环境，却无法支持说明朋友之于道德修养的必要性，讲会存在的必要性似乎因此变得薄弱。
然而，这种推论逻辑并没有出现在江右学者的论述中，它更多属于那些必须为讲会存在而辩护的学者们的逻辑。
身为儒家礼法的体现者、社会乡评的捍卫者、放恣讲风和猖狂士行的严厉批判者，晚明江右学者们的言行，足以为他们的讲会活动的正当性辩护。
他们透过讲会活动致力于教化、维护社会纲常礼法，而静肃自修的讲会，正是培养并展现他们重修重行、抗拒江左学风的学术场域。
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