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与“遵循外在礼法规范”
间的紧张性，面对这种张力，多数人选择肯定礼法的规范作用。
胡直批判当时学者的问题在于，不能体会“礼”
在孔门之学的深意，太强调“但求吾心，无他而已”
，完全忽略了“天则”
，[79]故造成“重内而轻外、喜妙而逾矩、甚者恣欲放情”
的弊病。
[80]胡直认为“礼”
即是“尧舜之中、箕子之极、孔子之矩，而颜子所以直接之者也”
，即所谓“精微中庸”
。
[81]连颇能体会“无善无恶”
之旨的邹元标，也认为“近世学问，敦厚崇礼，一步决少不得”
，他也告诉浙中的周汝登，应该强调“褆饬修行”
一路的教法。
[82]王时槐的思想虽然极圆融而超悟，但他坚持谈悟道者必须同时谨守节行，对于晚明“驾空慕奇、甚则弃礼犯教、言动不检于身、孝弟不修于家……反以饬躬谨节者为未达性宗”
的学风，极力批判。
[83]他身为吉安的学术领袖，便呼吁学者们要继续捍卫吉安朴实劲直的传统，要求担负着教化责任的士人，应该要“相率敦礼以先之”
，要从孝悌忠信之躬行、视听言动之合符礼法来卫道。
他说：
学必见于躬行，事亲必孝，事长必悌，处族必睦，与人必信，守官必廉，谋国必忠，牧民必仁。
出处进退，辞受取予，视听言动必以礼。
出必济世，居必范俗，必兢兢焉，尺步绳趋如处女，律身勿致纤玷，此之谓实学。
[84]
除了讲会会规的规定，江右学者对礼法和教化的重视也促使他们致力于书籍编辑的工作。
以刘元卿为例，他便编辑了不少书籍以为家乡地方教育之用，包括：《贤奕编》是辑古今人言行可为法戒者；《宋儒传略》是辑宋儒行为事迹；《诸儒学案》是儒学的系谱学案著作；《何莫编》是辑古今诗词；《积余闲语》是辑关于果报的逸事；《先正义方》是吉安五家族的家训，这些书籍的编辑多富有教化意味。
[85]关于礼法方面，他特别编了《礼律类要》，此书的体例是“取四礼之切于日用，与五刑之□著而易犯者，各类其要为一帙。”
据称编辑此书的目的，主要是因为吉安西部地处偏陋，士民之家未必能尽得《大明会典》和《大明律例》，而即使能得之，士民也未必能尽绎其旨，因此《礼律类要》可以说是刘元卿为教化一般士民而编辑的礼刑书籍。
[86]而对于家乡在治丧礼俗上不能遵古制用素食，而以酒肉宴宾客来撑门面，甚至有宾从餍饱醉呕的情形，刘元卿也特别出面改革这种风俗，教导各家要重设典礼，且相互帮补实践。
[87]
江右讲学者也努力借着讲会，在乡里家族间推广生活日用礼仪和教化的实践。
例如，刘元卿的家族办了一个颇具规模但仅容许家族成员参与的家会，根据刘孔当所述，此家会举行的目的在使讲学教化的理想，更确实地在家族成员中推行。
从1595年夏天始，此会每月举行，会期定在中旬。
[88]每月由值会之团发帖各团知会，俱于各团小宗祠内举会，与会之日，以巳时集会，会中宣读家约、诵读小学经传一章。
可互相质正，但禁止议论争胜，会日也禁止谒私宅等活动。
[89]伍惟忠（1537—1577）家族对子弟们的教育也有规划，家族每月举两种会：德业会和举业会。
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