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关于四句教的哲学意涵及王门后学的部分讨论,参见陈来,《有无之境:王阳明哲学的精神》,第八章,193~234页。
[93]王畿,《抚州拟岘台会语》,见《龙溪王先生全集》,卷1,38b~39a页。
类似之论,参见《滁阳会语》,见《龙溪王先生全集》,卷2,8a~12b页。
[94]查琪,《明故中宪大夫广西按察司副使先考毅斋查公讳铎行实》,见《刻毅斋查先生阐道集》,卷末,6a~7a页。
[95]邹元标,《柬友人》,见《邹子愿学集》,卷2,4a页。
[96]关于晚明三教融合的背景,参看Kai-wingChow,TheRiseofRitualisminLateImperiala,pp.21~29;关于儒道释三教中均有三教合一的趋势,参见Shek,Ri-,“ReligionaeMiarianismandPhtihaurya,”
(Ph.D.Dissertatioyofia,Berkeley,1980),pp.71~82。
其他讨论晚明三教合一之著作相当多,仅举专著如:Berling,Judith,TheSyiofLin;Yu,g,TheRenewalofBuddhismina:gandLateMingSynthesis(NewYork:biaUyPress,1980);,EdwardT.gauringofNeo-ismieMing(NewYork:biaUyPress,1986)。
[97]邹元标,《答刘君东孝廉》,见《邹子愿学集》,卷2,61a页。
此处邹元标虽不是针对三教问题而发,但此说明白表示其将学问判准置于自己亲身体悟的看法,而且邹元标对佛教的态度亦较开放,对于禅学,亦不讳言。
见黄宗羲,《明儒学案》,卷23,535页。
[98]周汝登,《东越证学录》,卷1,16a页(119页)。
[99]周汝登,《东越证学录》,卷1,17a页(121页)。
[100]焦竑,《答钱侍御》,《焦氏淡园集》,台北:伟文图书公司,1977年,卷12,7b页(384页)。
[101]黄宗羲,《明儒学案》,卷33,756页。
[102]杨起元,《证学编》,卷3,15a~15b页。
[103]焦竑,《答耿师》,见《焦氏淡园集》,卷12,3b~5a页(376~379页)。
[104]虽然管志道非常反对王艮开启布衣讲学之风,但他三教融合的主张明显而有特色,且响应当时的讲学的学风,并与主要讲学者如李材、高攀龙、顾宪成、邹元标、焦竑、杨起元等交换意见,是当时广泛为人所知也颇受批评的学说,故在此举出。
[105]高攀龙,《答泾阳论管东溟》,见《高子遗书》,台北:台湾“商务印书馆”
,1983年,卷8上,9b~10a页。
[106]管志道:“盖元公实通孔子并育并行之化,融三教于太极图中而不得不以斯文之脉发川流于两程。”
载《题知儒编》,见《惕若斋集》(东京高桥情报据日本内阁文库藏明万历二十四年序刊本影印,1990年),卷3,28b~29a页。
关于管志道之学说,参见荒木见悟,《明末宗教思想研究——管东溟の生涯とその思想》,东京:创文社,1979年;曾光正,《不离俗而证真》,第四章。
[107]参见管志道,《圣祖主宾三教大意》,见《从先维俗议》,卷5,44a~46b页。
[108]管志道,《剖儒释现悟修证境界》,见《从先维俗议》,卷5,109页。
[109]管志道:“道脉离而复合,人心塞而渐通,皆有天命行乎其间,伏羲之后之有文王也,天也,乾元一点而三教旋分,敦化之不能不为川流也,文王之后之有我圣祖也,亦天也,三教渐平,而乾元复合,川流之不能不为敦化也。”
《答顾选部泾阳丈书暨求正牍质疑二十二款》,见《问辨牍》,台南:庄严文化事业有限公司,1995年,利集,95a页。
[110]管志道:“孔子自有出世心法,通乎毗卢,则乾元统天之旨是也。”
见《答屠仪部赤水丈书》,见《问辨牍》,元集,70a页。
[111]刘志琴,《晚明城市风尚初探》,收入中国文化研究集刊编委会,《中国文化研究集刊》一,上海:复旦大学出版社,1984年,204页。
[112]陈万益,《晚明小品与明季文人生活》,85~115页。
[113]关于狂狷与乡愿之辨与阳明学和泰州学风的紧密关系,过去学者已有许多阐述,例如,嵇文甫之《左派王学》;岛田虔次,《中国における近代思惟の挫折》,157~161页。
[114]朱熹,《四书集注》,台湾:艺文印书馆,1980年,《论语·卫灵公》,5b页。
[115]王畿:“先师云:称是名称其实之称,没世而名不称,生犹可补,死则无及也,故以为疾。”
王畿,《书累语简端录》,见《龙溪王先生全集》,卷3,33b页。
[116]这种观念经常引《中庸》:“君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
为根据。
朱熹,《四书集注》之《中庸》,第十一章,7a页。
[117]杨起元,《证学编》,卷1,31a页。
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