天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
[118]杨东明，《山居功课》，卷6，22a～22b页。
这当然关系着不朽的概念，对于杨东明而言，只有“道”
是不朽的，功名贵富言语都只如朝华之草。
他说：“天下光明不朽事业，悉自纯笃中流出……彼作伪炫名者，如朝华之草，未几零落，何足贵哉。”
《山居功课》，卷6，22b页。
[119]杨东明1595—1620年休致在乡讲学，冯从吾在1592—1596年，及1606年以后从事讲学活动，他在这两段时间内均无官职，参见JoannaF.Handlin，ALateMingThought（Berkeley：UyofiaPress，1983），pp.65～99；查铎在万历初年休致归乡，兴复水西会并主讲其间，见第四章。
[120]邹元标，《柬孟云浦文选》，见《邹子愿学集》，卷2，32b页。
[121]在此段叙述中，我没有区分江左和江右的学者，主要是因为我相信这种体会感受应该是不分区域的，但对于名与实之间的看法，尤其到了晚明，江右学者（或说反对王畿和泰州学者看法的各地学者）则异常小心，详细讨论见第九章。
[122]杨东明，《山居功课》，卷6，26a页。
[123]邹元标，《答陈心谷中丞》，见《邹子愿学集》，卷2，20a～20b页。
[124]朱熹，《四书集注》之《孟子·尽心下》，13a～15a页。
[125]例如“狂禅”
一般而言是贬语，但焦竑曾用此赞美李贽，李贽也在对比于乡愿的意义下，以狂者自我肯定。
参见江灿腾，《李卓吾的生平与佛教思想》。
[126]狂者有高志，从《孟子·尽心下》：“其志嘐嘐然，曰古之人，古之人”
，即可见。
后代学者的谈论也多不离此，如王畿：“圣门不取狷而取狂，以其见超而志大也”
；又说：“算稳之人似狷，勇往之人似狂。
算稳底少过，自谓可以安顿此身，未尝有必为圣之志……勇往底虽多过，却有为圣之志。”
王畿，《与沈伯南》《抚州拟岘台会语》，见《龙溪王先生全集》，卷12，27b～28a页；卷1，33b～34a页。
[127]例如，王畿在《与梅纯甫问答》和《与阳和张子问答》中，均以狂者的胸次为真能从精神命脉处学圣人，虽在形迹上不免有过，却因其心事光明特达，毫无回护盖藏之态，可几于道。
非如乡愿之趋避形迹，只管学取皮毛枝节。
见王畿《龙溪王先生全集》，卷1，6a～8a页；卷5，19a～19b页。
[128]王阳明，《王阳明全书》一，97页。
[129]邹元标，《寿海门周公七十序》，见《邹子愿学集》，卷4，106b～107a页。
[130]焦竑，《答钱侍御》，见《焦氏淡园集》，卷12，6b～7b页（382～384页）。
[131]杨起元，《送陈秀才归麻城序》，见《太史杨复所先生证学编》，卷4，28a～29b页。
[132]杨起元，《送陈秀才归麻城序》，见《太史杨复所先生证学编》，卷4，28a～29b页。
[133]杨起元，《送陈秀才归麻城序》，见《太史杨复所先生证学编》，卷4，28a～29b页。
[134]例如，管志道即以好名、乡愿批评讲学者，见《惕若斋集》，卷1，17b～19a页。
吕坤曰：“今之人只是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去……愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮，吾道之大害也。”
吕坤，《呻吟语》，卷2之1，5b页（194页）。
亦见第九章讨论。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！