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关于邓鹤的生平与思想，参见荒木见悟，《邓豁渠の出现とその背景》，《中国心学の鼓动と佛教》，福冈：中国书店，1995年，261～296页。
[63]王畿，《新安福田山房六邑会籍》，见《龙溪王先生全集》，卷2，36b页。
[64]杨东明，《论学篇》，见《山居功课》，卷6，10a页。
[65]杨东明，《论学篇》，见《山居功课》，卷6，10a～12a页。
[66]王艮，《重镌心斋王先生全集》，卷3，5b页；卷4，38a页。
[67]王畿，《三山丽泽录》，见《龙溪王先生全集》，卷1，17b～18a页。
[68]王畿，《新安福田山房六邑会籍》，见《龙溪王先生全集》，卷2，37a页。
[69]周汝登，《与陶石梁》，见《东越证学录》，卷10，6a页（777页）。
[70]张元忭，《赠李源甫年丈序》，见《张阳和先生不二斋文选》，卷4，10a页。
另外，杨起元类似之言，载《复耿侗老》，见《证学编》，卷2，12b页。
[71]杨东明，《论学篇》，见《山居功课》，卷6，11a～11b页。
[72]王畿，《留都会纪》《天柱山房会语》，见《龙溪王先生全集》，卷4，22a页；卷5，21a～29a页。
[73]杨东明，《山居功课》，卷6，25b～26a页。
[74]例如，杨东明：“有人非笑讲学者，余曰：不在多言，只各求其不负此生而已矣。”
《山居功课》，卷6，18a页。
[75]王畿，《悟说》，见《龙溪王先生全集》，卷17，22a～22b页。
[76]罗洪先为江右学者，其讲学活动已于第三章讨论，其对王畿学术的批评，见第九章。
此处引罗洪先语以及后文引江右邹元标语，旨在说明对体悟真道不假文字的看法，江右和江左学者并无太大差异。
[77]罗洪先，《答李中溪》，见《念庵文集》，卷4，9b～10a页。
[78]王艮，《答侍御张芦冈先生》，见《重镌心斋王先生全集》，卷4，13a页。
[79]李颙，《观感录》，见《二曲集》，北京：中华书局，1996年，卷22，278页。
[80]黄宗羲，《明儒学案》，卷32，723页。
[81]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，70a～70b页（139～140页）。
[82]周汝登，《东越证学录》，卷4，37a页（321页）。
另参见，卷2，7a～8a页（157～159页）。
[83]周汝登，《东越证学录》，卷2，9b页（162页）。
[84]周汝登，《东越证学录》，卷2，3a页（149页）。
[85]黄宗羲，《明儒学案》，卷35，826～827页。
[86]罗洪先，《答李中溪》，见《念庵文集》，卷4，10a页。
[87]邹元标，《答高景逸大行》，见《邹子愿学集》，卷2，69a页。
[88]杨起元，《附复叶絅斋书》，见《太史杨复所先生证学编》，卷1，50a～53a页。
[89]参见杨起元为罗汝芳之辩护，载杨起元，《焦漪园会长》，见《太史杨复所先生证学编》，卷2，47b～49b页。
关于明代后期对“克己”
之说的变化及其发生的社会背景，参见沟口雄三著，林右崇译，《中国前近代思想的演变》，434～447页。
[90]杨起元，《太史杨复所先生证学编》，卷1，8a～8b页。
[91]杨起元，《太史杨复所先生证学编》，卷1，51b～52a页。
[92]王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
的四句教，不仅成了王门一大公案，更引起王学内部的分派和后续许多的论辩。
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